Понимание духовности и духовно-нравственного воспитания в контексте историко-педагогической традиции и современности

УДК 37.034:130.122:271.2-584.5

ПОНИМАНИЕ ДУХОВНОСТИ И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТИ

А.Э. Потросов

Рассматривается проблема генезиса духовности и духовно-нравственного воспитания в историко-педагогической и современной ретроспективе. Предпринята попытка осмысления понятия духовности в системе религиозного и научного мировоззрения. Анализируются идеи духовности и духовно-нравственного воспитания представителей классической и православной педагогики прошлого, затрагивается проблема духовно-нравственной направленности воспитания в современных условиях.

Духовно-нравственные аспекты развития и формирования личности в последние десятилетия стали одной из важнейших аксиологических проблем философии и педагогической науки. Интерес исследователей к раскрытию сущности духовности и связанных с ней содержательных основ воспитания обусловлен тремя основными причинами: во-первых, переосмыслением культурно-исторического опыта воспитания подрастающих поколений; во-вторых, сменой воспитательных парадигм, вызванной системными социально-экономическими изменениями в обществе, которые затронули сферу содержания духовно-нравственного развития, духовной безопасности современного человека; в третьих, поиском новых ориентиров в разрешении вопросов становления, развития и саморазвития, самовоспитания человека как личности, как субъекта своей жизнедеятельности. Данные причины накладываются к тому же на неблагоприятные социокультурные тенденции, характерные для транзитивного общества.

Прежде всего это связано с размыванием базовых (духовных, нравственных) ценностей вкупе с обострением морально-психологических проблем в отношениях между людьми, что позволяет рассматривать духовно-нравственное воспитание личности как основу развития ее морально-психологического благополучия, безопасности и высших ценностных ориентаций. Между тем исследователи отмечают, что в современной социокультурной среде нарастают тенденции, связанные с пропагандой индивидуализма, прагматизма, противопоставлением себя другим людям на фоне ниспровержения недавних авторитетов, разрушения сложившихся на протяжении многих столетий идеалов[1, c. 24]. Материальные блага стали занимать значительно больше места в желаниях школьников, культура и образование отодвигаются на периферию их ценностных ориентаций. Как видно, данная проблема носит не только социальный, но и мировоззренческий, духовно-нравственный характер.

Очевидно, что данная проблема приобретает актуальное значение, так как затрагивает сферу бытийной сущности и предназначения человека, смысла его жизненных ориентаций и устремлений. Формирование четких духовно-нравственных ориентиров в условиях нестабильной социальной и мировоззренческой ситуации, которая сложилась в нашем обществе в постсоветский период, еще в большей степени побуждает к поиску смысла направленности и содержания воспитания с целью разрешения главной проблемы человека – «загадки о себе» [2, c.36].

Генезис духовности и духовно-нравственного воспитания в истории педагогической мысли тесно связан с христианской традицией понимания роли и места личности человека в окружающем мире, смысла его бытия и предназначения. Основы духовности и нравственности берут свое начало в христианском учении о человеке – антропологии, согласно которой природа индивидуума повреждена «грехом» с самого его рождения. «Раз грех, то есть зло и ложь проникли в мир, ...то с той поры все рождаются заражённые грехом, и воспитателям необходимо бороться с дурными наклонностями детей и стараться развивать в них все доброе и светлые стороны» [3, c. 426]. Собственно, проблема формирования человеческой личности объясняется двойственностью его природы, одновременной принадлежностью к двум мирам: телесному (это его тело, видимая сторона) и духовному, трансцендентному (его душа, невидимая сторона) [4, c. 14]. Поэтому «духовность» – это и центр самосознания (личностное «Я»), и психофизическое начало в человеке, что определяет раздвоенность его духа, наличие как «светлой», так и «темной» сторон души [2, c. 70-72].