Развитие «творческой индивидуальности» как психолого-педагогическая проблема

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ ТВОРЧЕСКОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ ПОДРОСТКОВ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ СОВРЕМЕННОМУ ТАНЦУ

1. Развитие «творческой индивидуальности» как психолого-педагогическая проблема

Творческая суть человека, познающего и преобразующего мир, образовывающего в процессе творческой деятельности другую природу, вынашивает многоплановый характер, усложняясь и улучшаясь в процессе зарождения и формирования культуры. Многочисленные исследования человека как субъекта деятельности и творчества (Г.С. Альтшуллер, Л.С. Выготский, С.П. Иванов, В.А.. Кан-Калик, В.Н. Наумчик, В.П. Пархоменко, Г.Селье, Б.М. Теплов, П.М. Якобсон и др.) показывают, что творческие задатки присущи каждому человеку. Тем не менее, для их выявления и полной реализации требуется тщательное изучение индивидуальных особенностей личности, определение специфики ее творческого становления и развития. И для этого требуется постоянная психолого-педагогическая поддержка, обеспечивающая "наиболее благоприятный режим", который способствовал бы истинному "расцвету" скрытых в глубинах внутреннего "я" уникальных и неповторимых черт, открывающих путь к творчеству.

Аристотель, говоря о развитии сущностных способностей человека как о его индивидуальном совершенстве, приближается к рассмотрению социального аспекта, создающего условия для творения и созидания.

Антропоцентрическое мировоззрение привело к попыткам рассмотреть индивидуальность человека как делимое понятие, как совокупность мыслительных и эмоциональных проявлений, что характерно для Р. Декарта, Б. Паскаля, Спинозы. Д. Локк рассматривает человека как сочетание опыта и чувственного постижения истины, Д. Юм - как взаимодействие идеи и впечатления. Белорусский просветитель и философ Симеон Полоцкий разделяет материальную красоту и духовное богатство в человеке, отмечая, что «... доброта не зрится, красная риза паче человека чтится» [29, с.305]. Неделимое понятие индивидуальности сменяется осознанием ее как совокупности отдельных компонентов.

Говоря о сущностной природе человеческой индивидуальности, Дж. Локк отмечает ее процессуальность и возможность совершенствования: «Бог наложил предназначенную печать на душу всякого человека, которая, аналогична с его внешним обликом, может быть немного исправлена, но едва ли можно ее полностью поменять и превратить в антагонистическое. Оттого тот, кто имеет дело с детьми, обязан капитально усвоить их природы и способности и при помощи частых проверок следить за тем, в какую сторону они свободно увертываются и что к ним подходит, каковы их природные задатки, как можно их улучшить и на что они могут пригодиться» [14, с. 104].

Помимо западноевропейской философии, вопросы человековедения рассматривались, начиная с XVIII века, и у славянских исследователей (Г.СГ Сковорода, Д.М. Велланский, М.Г. Павлов, Н.И. Надеждин, А.И. Галич, A.         В.Никитенко, А.А. Фишер), развиваясь как в направлении антропологического материализма (Н.Г. Чернышевский), так и в направлении антропологического идеализма (П.Д. Юркевич, В.С. Соловьев).

B.С. Соловьев различает мужскую и женскую индивидуальность как две стороны одного целого, образа и подобия Божия. Н.К. Михайловский говорит о необходимости изучения человеческой индивидуальности с физиологической, психологической и социологической точек зрения; К.Н. Леонтьев - о развитии человечества как процессе индивидуализации, обособления от окружающего мира, движения всего живого от простого к сложному.

Отметим позицию В.В. Зеньковского, который, констатируя ее центральное значение в педагогике, вместе с тем подчеркивает зависимость развития человека не только от его внутренних сил, но и от сил высших, «сверхиндивидуальных, сверхэмпирических» [9, с.14]. Диалог человека и высшего начала у В.В. Зеньковского центрирован в индивидуальности как средоточии всех духовных истоков. Проблеме индивидуальности уделяли внимание такие представители русской философской мысли XX века, как Н.А. Бердяев, Л.П. Буева, С.Н. Булгаков, Э.В. Ильенков, М.С. Каган, И.И. Резвицкий, В.В. Розанов, П.А. Флоренский. У И.И. Резвицкого мы находим попытку осмысления теории индивидуальности с позиций марксистско-ленинской философии, где человек как сущность включен в общественный контекст. Для нашего исследования важна мысль Н.А. Бердяева о том, что «высшая задача человека - творчество новой жизни. Творчество новой жизни проходит через тайну индивидуальности» [4, с. 146]. Т.е. Н.А. Бердяев связывал индивидуальность с сотворением бытия человека, жизненный путь которого должен быть посвящен раскрытию и становлению индивидуальности. В.В. Розанов, говоря об образовании человека, придает немаловажное значение индивидуальности: «Где она не сбережена, сдержана или в игнорировании, там образование абсолютно не проистекает. Только как личность, как обусловленный человек, а не «человек вообще», я могу быть наиболее изобретателен в мыслях, своих чувствованиях, настойчив, решителен в тяготениях» [18, с.92].