Этническая идентичность в полифонической структуре музыкального сознания педагога-музыканта Северного Кавказа

Этническая идентичность в полифонической структуре музыкального сознания педагога-музыканта Северного Кавказа

Аннотация: В статье рассматриваются факторы этничности и профессиональной принадлежности в самосознании личности, типы их согласованности или рассогласованности. Исследуются пути осознанного согласования этнической и профессиональной идентичности личности педагога-музыканта в социокультурных условиях Чеченской Республики.        

Ключевые слова: этнос, самосознание, этническое самосознание, этническая идентичность, профессиональное самосознание, профессиональная идентичность.

Abstract: The author of the article considers the factors of the ethnicity and professional affiliation in the selfconsciousness of personality, types of its consistency or coherence. She explores the ways of conscious harmonization of ethnic and professional identity of the musical teacher’s personality in the socio-cultural conditions of the Сhechen Republic.

Keywords: ethnicity, self-consciousness, ethnic self-consciousness, ethnic identity, ethnic identity, professional selfconsciousness, professional identity.                        

Современный мир характеризуется процессами взаимопроникновения и интеграции культурных пространств. Становление профессионального самосознания будущих педагогов-музыкантов происходит на фоне этих процессов, немаловажная роль в которых принадлежит возрождающемуся этническому самосознанию. Исследование порождающих причин, сущности, особенностей этнического самосознания и его сопряжения с профессиональным самосознанием приобретает особую актуальность в социокультурных условиях Чеченской Республики.                                                                 Феномен самосознания на протяжении веков остается предметом пристального внимания научной и практической психологии. Согласно сложившимся представлениям, самосознание определяется как осознание человеком себя, своей сущности, своей личностной и социальной идентичности, своих чувств и переживаний, сложившихся отношений и пр.        Различные аспекты этнического самосознания подвергались исследованию в трудах Ш. Монтескье, Г. Штейнталя и М. Лацаруса, Г. Лебона, Г. Олпорта, Н.Я. Данилевского, Л.Н. Гумилева, Г.Г. Шпета, В.С. Мухиной, Т.Г. Стефаненко и др.         В трудах французского философа Ш. Монтескье (1689-1755) мы находим рассуждения о географическом, климатическом детерминизме национального «духа» и характера разных народов.                                                                         Глубинные связи внутреннего мира и языка вскрыты в работах немецкого языковеда и психолога Г. Штейнталя (1823-1899). Неизбежный упадок культуры под натиском наступающей «эры масс» предрекал Г. Лебон (1841-1931). Согласно Г. Лебону «душа» расы отражается в чувствах, интересах, поведении, верованиях поколений. Она прочна и неизменна в силу наследуемости бессознательных пластов психики.                                         Американский психолог Г. Олпорт (1897-1967), признавая в структуре личности общие и личностные диспозиции, был убежден в единстве, целостности, консолидации всех аспектов проприума. Проприативные функции самоотождествления, расширения эго, формирования образа Я, мотивации определяют личностные интенции, интересы, ожидания, направленность представителей различных этносов. А также способствуют самопознанию, самоосознанию личностью ее этнической сущности.                Цивилизационный подход к изучению этнической ментальности позволил Н.Я. Данилевскому обосновать понятие культурно-исторического типа народа, выдвинув в качестве основного, определяющего критерия – самобытность языка. Культурно-исторический тип – целостное образование, имеющее, свои пределы природного естества этнической сущности. Разрушение этой целостности ведет к ассимиляционным и маргинализационным процессам, к размыванию, потере этнической идентичности.                    Н.Я. Данилевский считал эфемерным само понятие общечеловеческих целей. «Частные цели» (традиции, обычаи, стремления и т.п.) отдельных народов неправомерно рассматривать как менее ценные, поскольку такой подход допускал бы возможность принесения локальных культур «в жертву» более «высоким» общечеловеческим. Каждый отдельный этнос вправе претендовать на свою исключительность, стремиться к сохранению своей самобытности. Н.Я. Данилевский определил место самобытности этноса «в себе» и «для себя».                                                                         Последователь Г. Штейнталя отечественный философ, культуролог, психолог Г. Шпет (1879-1937) в «Введении в этническую психологию» утверждает субъективность постижения этническим сознанием объективного мира: «Каждый … народ … по-своему воспринимает, воображает, оценивает, любит и ненавидит объективно текущую обстановку, условия своего бытия, само это бытие – и именно в этом его отношении ко всему, что объективно есть, выражается его «дух», или «душа», или «характер», в реальном смысле» [7, с. 9].                                                                                         Выстраивание архитектоники этнического самосознания личности невозможно без опоры на методологические положения В.С. Мухиной. Согласно ее концепции личности, «человеческое самосознание структурировано следующими основными звеньями: имя; притязание на признание; половая идентификация; психологическое время; социально-психологическое пространство» [3, с. 503]. Этническое самосознание получает проекцию в каждом из структурных звеньев. Степень этничности самосознания находится в прямой зависимости от развивающих факторов социального окружения и культурной среды, иначе – от знаний и чувств. Результатом развития становятся ценностные ориентации и мировоззрение личности.                                                                 Наблюдающийся в современном обществе всплеск этнического самосознания определяется как парадокс современной культуры, фатальность процессов унификации которой еще недавно казалась неизбежной. В работах Т.Г. Стефаненко вскрыты психологические детерминанты актуализации этнического самосознания, показана изменчивость роли и значения этнодифференцирующих признаков. Методологически важными для исследований этнического самосознания являются выдвинутые ею положения о первостепенности элементов духовной культуры в ряду этнодифференцирующих признаков личности и социума, о ценностно-ориентационной и защитной функциях этнической идентификации [5].                                                         Айгумова З.И. относит этническое самосознание к слою «обыденного сознания, которое принято называть массовым. В этническом самосознании на уровне ориентаций, предпочтений и стереотипов, - отмечает автор, - отражается … представление о своей «самости». …Изучая самосознание той или иной этнической общности, мы исследуем … фактор этничности в массовом сознании» [1, с. 31].                                                         Полное представление о сущностных сторонах этнической идентичности невозможно без рассмотрения таких понятий как позитивная и негативная этническая идентичность; моноэтническая, биэтническая, множественная, маргинальная идентичность. Позитивная этническая идентичность сопровождается чувствами гордости, достоинства, уверенности, способствует межэтнической толерантности. В то же время гиперидентичность со своим этносом способствует формированию этноцентристских стереотипов, предубеждений по отношению к «чуждой» культурой, к уклонению от взаимодействия с ней.                                                                                 Моноэтническая идентичность, напротив, выражается в полном принятии, растворении в иной культуре, ведет к диффузии, рыхлости этнокультурной идентичности. В случае слабой, четко невыраженной этнической идентичности развивается маргинальная этническая идентичность.                                                                         Идентичность наднациональная, космополитическая может привести к потере связей с родной культурой, к потере целостности Я-образа. «Множественная идентичность наиболее выгодна для человека, она позволяет ему использовать опыт одной группы для адаптации в другой, овладевать богатствами еще одной культуры без ущерба для ценностей собственной» [6].                                                                                        Современный «культурный лик» Чеченской Республики представляет собой неоднозначное явление. В республике, параллельно с охватившей все стороны жизни чеченцев глобализацией, становятся более явными признаки активизации этнокультурной идентичности. Опираясь на теоретические положения Г.У. Солдатовой [4] можем предположить, что детерминирующими факторами данного явления явились:                 1. Произвольность деления этнических территорий, насильственное переселение этносов в недавнем историческом прошлом Чеченской Республики.                                 2. Довлеющее влияние титульных этносов в политике, экономике, культуре, образовании и других сферах социальной жизни, «синдром навязанной идентичности».        3. Межпоколенная приверженность к культурным и религиозным традициям.                4. Потребность в положительной этнической идентификации, психологической поддержке в изменчивом мире радикальных социальных преобразований: «Когда окружающий мир перестает быть понятным, начинается поиск групп, которые могли бы восстановить его целостность и упорядоченность, защитили бы от трудностей пореформенной жизни» [6].                                                                         5. Привлекательность стабильности, неизменности и доступности этнической идентификации как одной из форм социальной идентичности.                                 6. Интенсификация непосредственных и опосредованных межэтнических контактов, процессов идентификации-дифференциации.                                                Этническое самосознание – осознание личностью своей принадлежности к определенному этносу. «Этнос – устойчивая в своем существовании группа людей, осознающая себя ее членами на основе любых признаков, воспринимаемых как этнодифференцирующие» [6]. Сегодня в науке нет четкого определения состава основных этнодифференцирующих признаков. Однако большинство исследователей относят к ним язык, культуру, религию.                                                                 Обострившееся осознание этнической идентичности может проявляться в различных формах. Чаще внешняя, декларативная репрезентация этнодифференцирующих признаков выдвигается на первый план. У чеченцев, особенно в последние годы, наиболее распространенной формой транслирования своей этнической идентичности стало следование религиозной атрибутике во внешнем облике. При этом зачастую посредством этномодифицированных образцов арабо-восточной материальной культуры.        Нынешняя чеченская молодежь – плод эпохи перемен. Именно в молодежной (а в Чеченской Республике – это большей частью студенческая) среде наблюдаются радикальные мировоззренческие позиции во взглядах на извечные проблемы человеческого бытия. Юношеский возраст – период профессионального становления, обретения будущей профессии. К этому же возрасту в полном объеме формируется этническая идентичность, некоторыми аспектами которой являются константность и эмоционально-оценочная осознанность. Осознание своей этнической идентичности не может не отражаться на выборе будущей профессии. Успешная профессиональная самореализация невозможна в условиях противоречивой самоидентификации, в условиях нарушения целостности Я.        Естественное, для юношеского возраста, стремление идентифицироваться с доминантной, референтной, статусной, социально желательной группой неизбежно сталкивается с выбором между этнической и профессиональной (музыкально педагогической) идентичностью. Факты неуклонного повышения количества абитуриентов, желающих получить музыкальное образование в вузе свидетельствуют об престиже профессии педагога-музыканта.                                                                Следует отметить, что в качестве сохранения целостности этнического самосознания на уровне социальной общности выступает наметившееся возрождение старинных обычаев и обрядов чеченцев, фольклоризация современной музыкальной культуры и образования.        Этническая идентичность будущих педагогов-музыкантов – динамическое образование, подверженное трансформациям. Исследование позитивной и негативной этнической идентификации, положительных и отрицательных авто- и гетеростереотипов, их корреляции с восприятием иных музыкальных культур позволит наметить пути построения типологии индивидуальной согласованности профессиональной и этнической идентичности, а также модели профессиональной подготовки будущего педагога-музыканта, способствующей становлению его целостной Я-концепции.