Обрядовый фольклор

Обрядовый фольклор

1. Народный календарь, классификация календарного обрядового цикла.

2. Новогодняя обрядность и ее жанры.

3. Весенне-летние праздники и их поэзия. Осенние обряды.

4. Состав русской семейной обрядности.

1. Названия календарные обряды и фольклор связаны с тем, что они сопровождали работы народа в течение всего года, отражая все стороны трудовой деятельности (земледелие, скотоводство и т.п.). В русском народном творчестве ведущее место занимает земледельческий календарный фольклор, поскольку земледелие – основная форма труда славян.

К календарным (обрядовым) песням относится лишь те, в которых имеют место элементы заклинания и магии, а также песни-описания обряда.

Календарные и семейные обряды  связаны с историей, бытом, трудом народа.

В.И. Чичеров считает, что «земледельческие календарные обряды, посредством которых люди стремились получить большой урожай, возникли в связи с бессилием перед лицом природы человека, уже имевшего трудовой опыт, но еще не владевшего научными знаниями. <...> Практический трудовой опыт, наблюдения, сделанные над окружающей действительностью, соединяются в календарной поэзии и обряде со стремлением посредством магических действий и заклятий добиться желаемого благополучия, успех в рабате, богатства урожая».

Обряды отразили дохристианские верования: поклонение солнцу и земле, обожествление животных, культ предков. Эти верования под влиянием господствовавшего в дореволюционной России церковного православия приобрели христианские очертания. Религия, утверждавшаяся, господствовавшим классом, повлияла на народные верования, определив их конкретные формы. Однако ни аграрный культ, обожествляющий солнце и землю, ни каноническое христианство не могут считаться ведущим началом даже в календарной поэзии и в обряде. Религия, дающая идеалистическое объяснение действительности, была враждебна трудовой жизни людей, играла реакционную роль.

Борьба элементов материалистического понимания действительности и на идеалистического мировоззрения возникает на ранних стадиях развития человечества, углубляясь в классовом обществе, где религия всегда служит целям эксплуатации трудовых народных масс стихийный материализм, порожденный трудовой деятельностью людей, приводит к противопоставлению жизненного опыта искаженному в религиях истолкованию действительности. Верования, покрывающие коростой реалистическое отношение к миру, препятствуют развитию научного понимания природы, но неизбежно разрушаются с познанием истины; магические манипуляции несовместимы  с прогрессом и уничтожаются как только на деле становится очевидной мнимость их практической пользы.

На здравый смысл и трудовой опыт как основу культуры указывал В. Белинский в «Письме к Гоголю».

В.И. Чичеров, рассуждая об идее Белинского, выводит: «Суеверие, но ни в коем случае не мистическая экзальтация, выявляется и в календарной обрядности, и в фольклоре, т.е. в той области народной жизни, которая отразила дохристианскую и христианскую религии восточных славян».

Стихийно-материалистическое отношение к действительности преобладают над религией, вызывая критическое отношение к ее образам.

Циклизация календарной поэзии. Ее трудовая основа. Календарный фольклор в исследованиях и учебных пособиях XIX - начала ХХ веков делился на четыре цикла, по временам года (И. Сахаров, Е. Аничков, Ю. Соколов и др.) или на два цикла (зимнего и летнего солнце воротов – Ф. Буслаев, А. Афанасьев и др.). Современная фольклористика придерживается иной точки зрения. В основу четырехциклового деления легло понятие времени года, что создает нечеткость в отношении разграничений обрядов; деление же на два цикла (зимний и летний) является попыткой вывести духовную культуру из религии. Современная фольклористика определяет особенности календарного фольклора в зависимости от трудовой деятельности крестьян и делит его на два цикла: 1) обряды, направленные на подготовку и увеличение урожая (зимний, весенний и летний цикл) и 2) обряды, сопровождающие уборку урожая (осенний период). Обряды обоих циклов отличаются своим характером: в первом цикле в большинстве случаев они имеют вид самостоятельных действий, совершаемых параллельно с проводимыми работами или даже независимо от них; обряды второго цикла почти всегда не самостоятельны, а лишь сопровождают уборочные работы. Первый цикл обрядов приходится на октябрь-июль и имеет 2-е реакции, зависящие от состояния природы: зимнюю (октябрь-февраль) и весенне-летнюю (март-июль). Второй цикл кратковремен и охватывает конец лета и осень (август-сентябрь). Календарные обряды распространены во всем мировом фольклоре; известно, что еще в Древней Греции и Риме были широко известны ежегодные праздники, связанные с уборкой урожая. Так, по мнению В.И. Чичерова эти две циклизации не могут быть приняты, аргументируя следующим: первая точка зрения неверна, поскольку в ее основу кладется понятие времени года, характеризующее состояние природы в данный отрезок времени, и таким образом абстрагируемые природные и климатические условия толкуются как основополагающая база для всей трудовой деятельности и календарного поэтического творчества народа. Эта система циклизации нечетка и в отношении разграничения обрядов: его, например, отрывается уборочная сенокосная пора, приходящаяся в большинстве мест России и на июль, от полевых уборочных работ и др. Его точку зрения  поддержали В.Я. Пропп, В.К. Соколова, Э.С. Даниелян и др.