Августин Аврелий (354-430 г.г.)

Августин Аврелий (354-430 г.г.)

Родился в провинции Новая Африка-Нумидия во времена правления императора Констанция – сына Константина, узаконившего христианство. Мать и отец Аврелия имели разные мировоззрения: отец оставался язычником, мать же была ревностной христианкой, остро переживающей первоначальное язычество своего сына, который свою молодость проводил весьма весело и легкомысленно, пока в нем не произошел душевный переворот.

Августин обратился к философии, ища в ней не столько знания, сколько утешения. Но ни скептицизм (сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины), ни стоицизм (учение стоицизма делится на логику, физику и этику, структурная взаимосвязь трех частей служит выражением всеобщей «логичности» бытия, или единства законов мирового разума-логоса (прежде всего закона причинно-следственной связи) в сферах познания, мироустроения и морального целеполагания) не смогли его удовлетворить. Ближе по своему духу показался Августину неоплатонизм (идеалистическое направление, основанное на концепциях Платона, Аристотеля и некоторых восточных учениях). Но и неоплатонизм не смог овладеть мятущейся душой молодого человека. Августин стал манихеем (смесь христианского учения с началами религии Зороастра и буддизма) и пробыл в этом состоянии 8-9 лет, пока, наконец, не нашел себя в христианстве, будучи крещен епископом Амвросием в Медиолане (Милане). В 395 году Августин был рукоположен в епископы и был назначен в родную ему Африку, в Гиппон.

За свою жизнь Августин прошел значительную духовную эволюцию. Став епископом, Августин совершенно отошел от языческой философии, стал ревностным гонителем и язычества, и манихейства, и христианских ересей (донатистов, которые были против христианства как религии бедняков и рабов).

О своей ранней духовной и житейской эволюции Августин рассказывает в своей проникновенной «Исповеди», обращенной к Богу. В «Исповеди» присутствуют 2 линии повествования: о жизни Августина до того, как он стал христианином, о том, как он принял христианство, и о его духовных исканиях.

Мировоззрение Августина является продуктом насильственного и противоречивого сочетания мифологического, библейского и философско-идеалистического мировоззрения, то есть теологическое мировоззрение. Философия у Августина лишь иносказание мифологии, она сохраняет личностный характер социоантропоморфического комплекса, отчего мироздание приобретает мистифицированный, личный, персональный образ.

Высшая сила в мироздании – личный бог. Он представляется антропоморфным, человекообразным существом мужского пола. Главное в отношении бога и людей – отношение греха. Все люди грешны перед богом. Грех приобретает метафизическое, космологическое, а не только антропологическое значение. Люди, согрешив перед богом, нарушив его запрет не отведывать плода от «дерева познания добра и зла, отравили все мироздание. Требуется искупительная жертва Христа, чтобы преодолеть всемирную греховность.

В руках Августина его теологизированная физика имеет своим предметом вовсе не природу как таковую, а бога как творца природы. Августин развивает учение о творении природы богом из ничего актом своей свободной воли. Таким образом, генетическое начало всего сущего – бог. Но он же и субстанциональное начало. Будучи творцом природы, бог – источник естественного порядка.

Августин доказывает бытие бога антропологически, исходя из субъекта. Субъект, человек – главным образом душа. Августин презирает человеческое тело. Это характерная черта неоплатонизма и христианства. Человеческая душа – творение бога. Августин отвергает предсуществование душ, их переселение из тела одного организма в тело другого, как человеческого, так и нечеловеческого. У животных, а тем более растений души вообще нет. Души есть только у людей. Августин разрушает то чувство единства всего живого, которое пронизывает античное мировоззрение. Человеческие души всякий раз, когда предстоит родиться человеку, творятся богом из ничего. Будучи сотворенной из ничего, душа, тем не менее, вечна, это доказывается тем, что душа непространственна, а потому не имеет частей, а разрушиться может только то, что имеет части, пространственные части, ибо разрушение – событие в пространстве. Душа, не существующая в пространстве, существует во времени. Если душе не присущи части, то ей, однако, присущи способности: разум, воля и память.