Христианская политическая мысль: Августин Аврелий, Фома Аквинский

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГБОУ ВО «РЯЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ РАДИОТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра истории, философии и права

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине:

«ПОЛИТОЛОГИЯ»

На тему:

«Христианская политическая мысль:

Августин Аврелий, Фома Аквинский.»

Выполнил: студент

заочного отделения гр. 6041

Беляев Д.В.

Проверил: доцент кафедры ИФиП

Арутюнян К.С.

Рязань

2018 г.

Содержание

Введение…………………………………………………………………….3

1. Биография Августина Аврелия…………………………………………5

2. Философия Августина…………………………………………………..6

3. Биография Фомы Аквинского…………………………………………16

4. Философия Фомы Аквинского………………………………………...19

Заключение………………………………………………………………..26

Список литературы……………………………………………………….28

Введение

Философско-правовая идея времени Средневековья привнесла собственную лепту в поддержание обычаев исследования и преподавания римского частного права. Однако одновременно с тем ее адепты, в лице своих духовных пастырей, предприняли попытку реализовать суровую цензуру этого права в духе собственного осознания имеющейся сословно-феодальной иерархии и конфигураций собственности. Начальной основой идеологического контроля были директивные напутствия «отцов церкви» — особенно влиятельных церковных авторов, с чьими именами сопряжен этап развития христианской догматики.«Сущность европейской средневековой политики осмыслялась как противоречие религиозного характера, содержанием которого являлась борьба за иерархическое религиозно-политическое единство христианского мира, выражавшаяся в противостоянии церкви и государства, христианского и нехристианских миров, ересей и ортодоксии»^[1]. Актуальность данной работы состоит в том, что, изучая правоведение, возвращаться к его истокам должно и нужно, чтобы понимать, как формировался процесс развития философии права и с какими выдающимися именами и учениями он был сопряжен.

Крупнейшим христианским мыслителем этапа патристики и наиболее незаурядным из «отцов церкви» был Аврелий Августин (354-430). «Ты создал нас для себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе»^[2]. Данным предложением начинаются «Исповеди», в 30-ти книгах которых он в форме молитвы повествует о собственной жизни.Она выделялась беспокойством, непрерывным поиском и многочисленными промахами, вплоть до тех пор, пока не приобрел внутренний покой — покой души — в христианстве.

Одним из наиболее отличающихся адептов зрелой схоластики был монах доминиканcкого ордена Фома Аквинский (1225/26 — 1274), воспитанник известного средневекового теолога, философа и естествоиспытатели Альберта Великого (1193-1280). Равно как и его учитель, Фома пробовал аргументировать ключевые основы христианской теологии, делая упор на теорию Аристотеля. При этом последняя была реорганизована им таким способом, чтобы она не входила в разногласие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Как и у Августина и Боэция, у Фомы высшее начало есть само бытие.Под бытием Фома разумеет христианского господа, сотворившего мир, как об этом повествуется в Ветхом завете. Распознавая бытие и сущность (существование и суетность), Фома, тем не менее, никак не противополагает их, а следом за Аристотелем акцентирует внимание на их обильном корне. Сущности, либо субстанции, владеют, в соответствии с Фомой, независимым бытием, в отличие от акциденций (качеств, свойств), что присутствуют только лишь благодаря субстанциям.