Философский смысл и обоснование прав человека в трудах Фомы Аквинского и Аврелия Августина

         [pic 1]

АО «УНИВЕРСИТЕТ КАЗГЮУ ИМ. М.С. НАРИКБАЕВА»

ВЫСШАЯ ШКОЛА ПРАВА

КАФЕДРА ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВЫХ ДИСЦИПЛИН

ЭКЗАМИНАЦИОННЫЙ ПРОЕКТ

По дисциплине «Философия права»

Тема экзаменационного проекта:

«Философский смысл и обоснование прав человека в трудах Фомы Аквинского и Аврелия Августина»

Преподаватель:

Кубенов Ержан Спартакович

Группа:

Акжанов Жалгас

Сапаров Алим

Максутов Динмухамед

Куанышева Диана

Хасенов Нурбек

АСТАНА, 2018

                                                 СОДЕРЖАНИЕ

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3

Глава 1.  Предпосылки учения Фомы Аквинского. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Глава 2. Концепция права Фомы Аквинского. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. 1 Понятие права в трактате «о правлении государей». . . . . . . . . . . . . . . .

2. 2 Трактовка права в трактате «сумма теологии». . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. 3 основное понятие права в труде « сумма философии». . . . . . . . . . . . . .

Глава 3 концепция права Аврелия Августина. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. 1. Предпосылки учения Аврелия Августина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. 2 право в трактате «о граде божием» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. 3 право в понимании труда « о свободе воли» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

   Глава 1 : Предпосылки учений Фомы Аквинского

В своих произведениях ученый-богослов пытается приспособить взгляды Аристотеля к догматам католической церкви и таким путем еще более укрепить ее позиции. Представления Фомы Аквинского о государстве – первая попытка развить христианскую доктрину государства на базе аристотелевской "Политики" (кстати говоря, переведенной на латинский язык и тем самым вошедшей в научный оборот лишь в конце 1250-х годов).

От Аристотеля Фома Аквинский перенял мысль о том, что человек по природе есть "животное общительное и политическое". В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может. По этой естественной причине и возникает политическая общность (государство). Политическая общность, по мысли Фомы Аквинского, образуется из ремесленников, земледельцев, солдат, политиков и других категорий работников. Государство может нормально функционировать только тогда, когда природа произведет такую массу людей, среди которых одни являются физически крепкими, другие – мужественными, третьи – проницательными в умственном отношении. В этом разделении Фома Аквинский также идет вслед за Аристотелем и утверждает, что эти различные категории работников необходимы для государства в силу его "природы", которая в его теологической интерпретации оказывается в конечном счете реализацией законов Провидения. Таким образом, у Аристотеля Фома Аквинский взял, прежде всего, учение об "активной форме", дающей жизнь "пассивной материи".

Процедура учреждения государственности по Фоме Аквинскому, аналогична процессу сотворения мира богом. При акте творения сперва появляются вещи как таковые, потом следует их дифференциация сообразно функциям, которые они выполняют в границах внутренне расчлененного миропорядка. Деятельность монарха схожа с активностью бога. Прежде чем приступить к руководству миром бог вносит в него стройность и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им.