Аврелий Августин өзінің «Құдай қаласы туралы»

           Орта ғасырда билік пен мемлекеттің пайда болуы құдайлармен байланысты болды. құру, сондықтан жердегі жоғарғы билік шіркеудің билігі деп жарияланды («Барлық билік құдайдан»). Рим Папасы - Мәсіх Республикасының басшысы.

Аврелий Августин өзінің «Құдай қаласы туралы» еңбегінде мемлекетті көп адамдар, мысықтар деп анықтады. егемен басқарады, егер ол моральдық және діни нормаларды сақтаса, онда оған бағыну керек. Егер ол дінді ұмытып, күшке сүйенсе, онда ол шайтанның көмекшісі, ал сен оған бағына алмайсың. Бұл идеялар саясаттың көрінісі болды. m-do католиктік күрес. шіркеу және зайырлы билік. Күрестің бірінші кезеңі шіркеудің жеңісімен аяқталып, Папаның билігі патшалардың билігінен жоғары деп жарияланды. Ф.Акинский. «Билеушілердің ережелері туралы» тезис мақұлданды, билік құдайдан, сондықтан Рим Папасының күші монарх билігінен жоғары. Рим Папасы - Мәсіхтің республикасының басшысы, Құдайдың губернаторы, және Құдайдың атымен ол бата бере алады немесе монархтан шығарыла алады. Ол монархтардың антынан босатады, ал бағынушылар олардың егемендігіне қарсы шығуы мүмкін, бірақ билікке қарсы шығу, әдетте, өлімге әкелетін күнә. Субъектілер билеушілерге бағынуы керек және бұл олардың Құдай алдындағы міндеті. Ол монархия, ақсүйектер, олигархия, демократия мен озбырлықтың адамдардың өміріндегі рөлі мен маңызын түсінуге тырысты. Сонымен қатар, ол формалардың ешқайсысы идеалды емес деп санады, өйткені ол адамдардың өмір сүруі үшін барлық қажетті жағдайларды жасай алмайды. Ол монархияны артық көргенімен. Бірақ ол ең жақсысы - монархиялық, аристократиялық және демократиялық элементтерді біріктіретін мемлекет нысаны деп тұжырымдады. Әлеуметтік идеяға қарсы шықты. рав-ва.

14 ғасырда католик шіркеуін реформалау қозғалысы басталды (Реформация), мысық. Мадам Папа мен зайырлы билеушілер арасындағы қатынастардың өзгеруіне әкелді. Бұдан былай «Құдай - Құдай, Цезарь - Цезарь» принципі жұмыс істей бастады. Осы кезден бастап саясат теологиямен анықталмай қалды.

Марсипий Падуа бұл туралы өте тез (сол кездер үшін) тезис қорғады. барлық биліктің нақты көзі адамдар екендігі. Одан зайырлы да, рухани күш те шығады. Ол жалғыз - егемендіктің жеткізушісі және жоғарғы заң шығарушы. Рас, Падуа Марсилиусының тұрғындары кез-келген жағдайда елдің бүкіл халқын емес, оның ең жақсы, ең лайықты бөлігін ғана білдірді. Ол XIV ғасырда қаншалықты терең қалды. Адамдардың табиғи теңсіздігіне сенімділігі Падуа Марсилінің де қоғам мүшелерін екі категорияға: ең жоғарғы және ең төменгі деңгейге бөлуі дәлелдейді. Жоғары (әскери, діни қызметкерлер, шенеуніктер) жалпы игілікке қызмет етеді: төменгі (көпестер, фермерлер, қолөнершілер) өздерінің жеке мүдделерін ойлайды.

Мемлекеттік билік ең алдымен заң шығару арқылы әрекет етеді. Олар нақты жазалау қаупімен немесе нақты еңбек сіңіру уәдесімен бекітілген диктанттар. Осыған орай, елдің заңдары құдайдың заңдарынан, ақыреттегі сыйақы немесе жазалау уәделерімен бірге ерекшеленеді. Халықтың заң шығаруға құқығы бар. Италияның сол кезеңдегі қала-елдерінің саяси тәжірибесіне сүйене отырып. Марсилиус Падуа осы негізгі құқықты конкретизирлейді, өйткені дәл осындай мақсатқа халық сайлаған, адамдар заң шығаруы керек. Заңдар адамдардың өзі үшін де, оларды жариялайтындар үшін де міндетті. Падуа Марсилиус билеушілерді өздері шығарған заңдармен біріктіретін осындай жағдайды қамтамасыз ету қажеттілігі туралы идеяны айқын білдірді.

Әбу Наср әл-Фараби (870-950) - философ, ғалым-энциклопедист. «Екінші мұғалім» лақап атын алды, яғни Фараби түсіндірген Аристотельден кейін. Ол Багдадта, Алеппода, Дамаскте тұрды. «Ізгілікті қала тұрғындарының көзқарастары туралы трактат», «Азаматтық саясат» және басқаларында еңбектерінде жоғарғы билік өнеріне үлкен көңіл бөлінді. Ол өзінің жеке пайдасына ұмтылмай, білім мен жақсылыққа негізделуі керек деп жазды. Мұндағы басты рөл ағартылған ізгілікті билеушіге тиесілі.

Әл-Фараби идеалды мемлекет теориясының дамуына ерекше назар аударды. Ол әлеуметтік өмірді зерттей отырып, ол үлкен қоғамды - бүкіл адамзатты, орташа - бөлек халықты, ал жеке тұрғындарды - жеке қалаларды бөліп көрсетеді. Ол барлық қалаларды (мемлекеттерді) ізгілікті, ұжымдық және надан деп бөледі. Әл-Фараби «ізгілікті қала» деп, оның қызметі мен шығу тегіне қарамастан, барлығы бақытты болатын мемлекет деп атайды.