Философия Августина

СОДЕРЖАНИЕ

1.     Введение………………………………………………………………………………стр. 3

2.     Философия Августина…………………………………………………………….. стр. 5

• Бог в философии Августина…………………………………………………….стр. 6
• Душа в философии Августина………………………………………………….стр. 7
• Познание в философии Августина……………………………………………..стр. 8
• Добро и зло в философии Августина…………………………………………..стр.10
• Грешность человека и спасение от греха в философии Августина……….стр. 10
• Тема времени в философии Августина……………………………………….стр. 12

3.     Заключение…………………………………………………………………………..стр. 14

  Список использованной литературы………………………………………………..стр. 16

Введение

Во все времена человек задумывался о сотворении мира, о времени, о том, зачем он пришел в этот мир, с какой миссией. Большинство людей задаются вопросом о том, есть ли Бог и как он выглядит? В Библии написано, что Бог сотворил человека по образу и подобию своему, так ли это? Все мы задумываемся над тем, что такое душа и как она появляется в каждом человеке, так ли уж свободна она и существует ли вечно, как это преподносит нам религия. Каждый человек озабочен вопросом своей греховности: какой грех считать тяжким, а какой не очень, можно ли избавиться от греха или не грешить вообще. Каждый человек, будь он верующим или сомневающимся скептиком, задумывается о спасении своей души, о том, как он предстанет перед Творцом в свой последний час и каким он будет при этом человеком, куда Бог отправит его – в ад или в рай.

Конечно же, тема Бога притягивает каждого мыслящего, думающего, анализирующего жизнь человека. Многим хочется увидеть его, поверить в него только после проявления чуда, будь то исцеление, появление ангела или просто исполнение явно несбыточного желания.

Очень многие философы, ученые, мудрецы искали истину в Боге, его заповедях. Часто людям надо было заблуждаться, верить какому-то пророку, чтобы получить ответы на вопросы, объяснения на которые человеческий разум дать не мог.

Со временем сформировалось множество философских взглядов относительного божественного присутствия в нашей жизни, которые образовали несколько направлений в изучении одного и того же вопроса.

Так, философ  Ориген (основатель Патристики) считал, что Библия — единственно полный свод всех истин. Философское познание становится просто толкованием иносказательного смысла библейских строк. Все возможные истины зашифрованы там. Часть философов занялись спекулятивным системотворчеством, в котором текст Священного Писания становится только поводом для развития тем или иным автором своих собственных идей.

Приверженцы Схоластики признавали подчинение философии теологии, связанное с соединением догматических предпосылок с рациональным и логическим обоснованием (Иоанн Дамаскин, Бернар Клерворский, Петр Дамиани, Ансельм Кентерберийский).^[1]

Догматы слепо подчинялись авторитету, канонам, принимая их за истинные на основе веры.

Казуисты проводили обоснование какого-либо положения путем подведения его под общий прецедент, например, под положение Священного Писания.^[2]

Однако, среди приверженцев какой-либо из школ, всегда находились личности, которые вносили что-то новое в уже существующее объяснение божественного происхождения жизни.

Одним из таких выдающихся и интереснейших философов был Аврелий Августин, известный своей философской исповедью — литературно-философским жанром, связанным с покаянием, раскаянием.^[3]