Фома Аквинский, 1 и 2 вопросы из «Суммы теологии»

Министерство науки и высшего образования и науки Российской

Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

Высшего образования

«Курганский государственный университет» (КГУ)

Контрольная работа

По дисциплине: Философия

Тема 7: Фома Аквинский, 1 и 2 вопросы из «Суммы теологии».

Курган 2022

1.Фома Аквинский считает, что помимо философской науки, опирающейся на разум, должна быть и священная наука, преподанная через откровение.

2.Два типа наук выделяет Фома Аквинский:

- «одни исходят из положений, очевидных в свете естественного разума, каковы арифметика, геометрия и им подобные»

- «другие же исходят из положений, которые известны в свете других, высших наук: такова теория перспективы, основанная на положениях, разъясняемых геометрией, и теория музыки, основанная на положениях, установленных арифметикой»

3. Священная наука, как говорит, Фома Аквинский,  может принимать некоторые положения от философских наук, лишь затем, чтобы сделать учение более доступным для разумения, так как свои начала она получает не от других наук, а непосредственно от Бога через откровения.

4. «Объектом теологии – является Бог», так считал Фома Аквинский. «Священная наука трактует обо всем с точки зрения Бога: или потому, что оно и есть Бог, или потому, что оно соотносится с Богом как со своей причиной и целью.»

5. «Таково одно из проявлений бесконечности благости Господней, что Он попускает существовать и злу дабы и его обращать во благо», так, отвечает Фома Аквинский на возражение относительно существования Бога.

6. Так, отвечает Фома Аквинский на следующее возражение относительно существования Бога. «Поскольку природные вещи направляются к определенной цели под управлением высшего действователя, постольку все естественные причины должны восходить к Богу, как к своей первой причине. Равным образом и то, что делается волеизъявительно, необходимо должно быть возведено к некоей высшей причине, иной, нежели человеческий разум или воля, так как последние могут изменяться либо уничтожаться; ведь все текучее и подверженное порче должно возводить к неизменному и к необходимому самому по себе началу, о чем было сказано выше.»