Теория М. Вебера по работе «Протестантская этика и дух капитализма»

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение Финансовый университет при Правительстве РФ

Департамент гуманитарных наук

Эссе

На тему: Теория М. Вебера по работе «Протестантская этика и дух капитализма»

Выполнила

студентка МЕН22-8

Замашкина Мария Александровна

Научный руководитель

Серегина Татьяна Николаевна

Москва 2022 г.

Оглавление

Введение        3

1. Протестантская этика и дух капитализма        4

2. Теория М. Вебера        7

3. Критика теории М. Вебера        8

Заключение        10

Список использованных источников        11

Введение

Макс Вебер был немецким философом и социологом. Научные истоки работы философа можно проследить различными путями (на которые Вебер не ссылался непосредственно в своих трудах, но на которые он опирался). Таким образом, ученый опирался на неокантианцев (например, Г. Рикерд), герменевтиков (Дильтей), ученых немецкой классической школы (Кант), Ницше и Маркса.  "Протестантская этика и дух капитализма" - одна из главных работ Макса Вебера.

Выбор этой темы обусловлен интересом к вопросу о том, существует ли реальная связь между религией и капитализмом и как это можно объяснить.

Актуальность темы: Современный мир четко делится на богатые и бедные страны, поэтому изучение причин этого различия остается популярным и сегодня. Поэтому одной из возможных причин этого явления является взаимозависимость предпринимательской способности и веры.

Цель данного эссе – анализ работы М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма», критики данной теории, а также собственные выводы по данной теме.

Поставленная цель порождает следующие задачи:

• Анализ работы Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма»
• Формулирование основных положений
• Рассмотрение критики данной работы Г. Робертсоном, а также К. Самуэльсоном.

1. Протестантская этика и дух капитализма

Работа Вебера "Протестантская этика и дух капитализма" начинается с описания статистического наблюдения. Он обращает внимание на то, что среди владельцев капитала, предпринимателей и высококвалифицированных рабочих в Европе (и особенно в Германии) преобладают приверженцы протестантской доктрины. Вебер отмечает, что это явление обычно объясняется историческими причинами. Прежде всего, экономически относительно развитые города, расположенные вблизи торговых путей, первыми отреагировали на Реформацию. Однако есть ряд фактов, которые ставят под сомнение подобную причинно-следственную связь. Участие в экономическом процессе требует не только капитала, который протестанты могли унаследовать только от своих предков, но и высокого уровня образования^[1]. Основы такого образования передаются ребенку в семье, вместе с ритуалами и повседневными практиками, и продолжаются в университете. Вебер отмечает, что процент студентов-протестантов, обучающихся коммерческим и техническим профессиям, выше, чем процент католиков. Католики, напротив, больше интересовались гуманитарными науками. В сфере труда католики, как правило, оставались ремесленниками, в то время как протестанты в относительно большом количестве пришли на крупное производство.

Вебер объясняет более быстрое экономическое развитие протестантов именно их религиозными особенностями, элементы которых он еще не определил. Другими словами, он меняет местами причину и следствие исторического подхода и предполагает, что в какой-то степени именно расцвет протестантских доктрин привел нас к современному капитализму того времени.

Если рассматривать капитализм в этом смысле, то он существовал также в Китае, Индии и Вавилоне. Но это был не тот случай. Капитализм приобрел новое значение на Западе благодаря капиталистической организации труда с использованием свободной рабочей силы, появлению ценных бумаг. Если бы западный капитализм не существовал, не было бы такого влияния на социальную структуру общества. Поэтому одно из самых важных слов, которое Вебер использует для описания этих аргументов, - рациональность. Именно это отличает западную культуру и капитализм от всего, что было до них.