Контрольная работа по "Этике государственной и муниципальной службы"

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА и ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

СИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ – ФИЛИАЛ РАНХиГС

ФАКУЛЬТЕТ ЗАОЧНОГО И ДИСТАНЦИОННОГО ОБУЧЕНИЯ

Кафедра государственного и муниципального управления

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине: Этика государственной и муниципальной службы

Вариант: 1 и 3

         Выполнил                                                             

      Багдасарян Гегецик Вруйоровна                  

(Ф.и.о. студента)

           ____________________________

(специальность)

______14302_____________

(№ группы)

            Проверил

                                                                  Фахрутдинова А.З.

         (звание, должность преподавателя)

______________________________

Новосибирск 2018 г.

Содержание

Тема 1. Этика как наука о морали        3

1.1 Покажите эволюцию понятия «этика», начиная с Аристотеля и до наших дней        3

1.2 Приведите примеры норм служебной этики и этики управления        5

1.3 Какие нормы ригоризма и утилитаризма применимы для этики государственной и муниципальной службы?        7

Тема 3. Коррупция как проблема этики государственной и муниципальной службы        9

3.1 Приведите примеры форм коррупции в Древней Руси        9

3.2 Опишите виды коррупционных нарушений и борьбы с ними, представленные в Соборном Уложении, составленном при царе Алексее Михайловиче в 1649 г.        10

3.3 Приведите примеры информационных, исследовательских, контрольно-надзорных антикоррупционных организаций        12

Список использованных источников        15

Тема 1. Этика как наука о морали

1.1 Покажите эволюцию понятия «этика», начиная с Аристотеля и до наших дней

Для обозначения совокупности этических добродетелей как особой предметной области знания и для выделения самого этого знания как особой науки Аристотель ввел термин "этика". Так, в IV в. до н.э. этическая наука получает свое имя, которое носит до сих пор. Он подвел итог, суммировал все предшествующее развитие этического знания и оставил своеобразный свод этики античности, а вместе с тем и наиболее обширную, систематизированную картину нравов и ценностных ориентаций рабовладельческой эпохи. Следуя традиции, видевшей в этике учение о добродетелях, Аристотель дал развернутое, самое полное и богатое из известных в истории описание моральной личности. Так, по мнению философа, "нравственно прекрасный человек - это тот, кому присущи блага, прекрасные сами по себе, и кто осуществляет в своих поступках эти (нравственно) прекрасные блага ради них самих^[1].  

Таким образом, впервые среди греческих мыслителей Аристотель основой нравственности сделал волю, преодолев тем самым в значительной степени интеллектуалистическую этику Сократа и Платона.

Смысл этики Августина - в безусловном подчинении человека воле бога и авторитету церкви. Далее идея объективности этики нового времени получила отражение прежде всего в социально-договорной концепции морали Гоббса. Мораль для Гоббса - это не продукт общества и государства, а их предпосылка, условие, основание. Моральные законы наряду с юридическими являются силой, соединяющей людей и умеряющей их агрессивно-эгоистические наклонности. Поскольку природа человека согласно Гоббсу изначально эгоистична, зла, поэтому мораль всегда остается внешней силой, ущемляющей свободу индивидов. Иначе, чем Гоббс, подходит к пониманию морали Спиноза. Для него нравственность покоится на природе человека, является определенной внутренней установкой личности. "Всякий по законам своей природы необходимо чувствует влечение к тому, что считает добром, или отвращение от того, что считает злом. Но это влечение есть не что иное, как самая сущность или природа человека" Вместе с тем этика XVII - XVIII вв. не способна решить проблему индивида и общества, ей не удается соединить в единой теоретической схеме понимание морали как совокупности общезначимых общественных норм и как формы самоутверждения личности. С этой точки зрения исключительно большой интерес представляет этика И. Канта. Своеобразие кантовского обоснования морали состоит в том, что он придает ей изначальный статус. Она тождественна законодательному практическому разуму. Всеобщий закон практического разума - это и есть нравственный закон^[2].