Протестантская этика и дух капитализма (М. Вебер)

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ «ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

Коростелева Екатерина Анатольевна

ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА (М. ВЕБЕР)

Реферат студентки 1 курса магистратуры группы МСПД201

по истории социологии

Преподаватель:

  доцент ф. с. н

В.Г. Николаев

Москва, 2020

Труд Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» начинается с описания статистического наблюдения. Он обращает внимание на тот факт, что среди владельцев капитала, предпринимателей и высококвалифицированных работников в Европе (и, в частности, в Германии) преобладают последователи протестантского учения. Вебер отмечает, что данное явление принято объяснять историческими причинами. В первую очередь тем, что первыми откликнулись на реформацию относительно экономически развитые города в близости торговых путей. Однако, ряд фактов оспаривает такого рода причинно-следственную связь. Участие в экономических процессах требует не только капитала, который протестанты могли лишь получить в наследство от своих предков, но и высокого уровня образования. Зачатки подобного образования даются ребёнку в семье вместе с ритуалами и повседневными практиками, а продолжение его происходит уже в университете. Вебер отмечает, что процент протестантских студентов, обучающихся торгово-промышленной и технической деятельности больше, чем католиков. Католики в свою очередь, больше интересовались гуманитарными науками. В работе католики склонны были оставаться ремесленниками, а протестанты в относительно большем количестве устремлялись перейти в крупное производство.

Более стремительное экономическое развитие протестантов Вебер связывает именно с их религиозными своеобразием, элементы которого ему и предстоит выявить. Другими словами, он меняет причину и следствие, существующие в историческом подходе и предполагает, что в некоторой степени именно расцвет протестантских учений привёл нас к современному на тот момент капитализму.

Прежде, чем углубиться в особенности религиозных течений, необходимо объяснить, что понимается под духом капитализма. Чтобы дать дефиницию этому понятию его нужно не просто вычленить, а собрать по кусочкам из разных временных отрезков. Для начала в наиболее конкретной форме ключевые аспекты капиталистического духа Вебер находит в труде Бенджамина Франклина, в котором, помимо известной фразы «время – деньги», такие добродетели как пунктуальность, честность, прилежность и умеренность описываются с утилитаристской точки зрения в том смысле, что они позволят человеку преумножить свои богатства. Это, согласно Франклину, становится самоцелью.

В этом контексте у Вебера поднимается вопрос профессионального призвания. Для социальной этики современного капитализма характерно представление о профессиональном долге, о деловых обязательствах, истоки которого ещё предстоит сформулировать. Дух капитализма, ставший предметом научного труда Вебера, сформировался в том числе путём сопротивления враждебных ему сил^[1], таких как экономический традиционализм и католическая церковь. И обе эти силы к настоящему моменту были преодолены. В целом дух капитализма можно описать как рационализм, как образ жизни, не включающий в себя эмоциональные поступки, показную роскошь, праздность и расточительство, но предполагающий упорное служение своему делу или призванию (beruf, calling). Дальнейшим шагом в работе Вебера предстоит определить предпосылки появления и закрепления идеи призвания.

Поиски таких предпосылок начинаются с этимологии слова «призвания» в разных языках мира. В том смысле, в котором слово появилось в английском и немецком языках оно обозначает задачу, поставленную Богом. Это слово впервые было использовано в переводе Библии Лютера, а затем в повседневной речи протестантов. Аналогичного понятия в языке католических стран не появилось. Таким образом, через понятие призвания экономической деятельности было придано религиозное значение. Согласно Лютеру, призвание дано человеку Богом, и его строго необходимо выполнять. Каждому в этом мире Бог назначил определенную обязанность, а также определенное положение, непослушание замыслу Божьему неприемлемо. Через труд человек наиболее ярко способен проявить любовь к ближнему своему, а значит деятельность должна быть общественно-полезной. К таковой он не относит монашескую деятельность, так как считает её проявлением эгоизма и пренебрежением мирскими обязанностями. Дальнейшего развития эта идея у Лютера не получила, однако результатом реформации как таковой стал подъём морального значения мирского труда и соответствующего ему воздаяния. Более тесную связь с капиталистических духом можно найти в интерпретации призвания в учениях аскетического протестантизма: кальвинизма, пиетизма, методизма и баптизма.