Протестантская этика и дух капитализма

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М.В. ЛОМОНОСОВА

Социологический факультет

[pic 1]

Реферат

по курсу «Социология религии»

по работе  Макса Вебера.

Протестантская этика и дух капитализма

Выполнила:

Студентка 3 курса, 302 группы

Дневной формы обучения

На бюджетной основе

Кардакова Арина Сергеевна

Преподаватель: Липатова Мария Евгеньевна

Москва, 2020

Макс Вебер – немецкий философ и социолог. Говоря о научных истоках работ философа, можно выделить несколько направлений (на которые Вебер прямо не ссылался в своих работах, но на которых основывался). Так, ученый опирался на неокантиантов (например, Г.Рикерда), герменевтов (Дельтея), ученых немецкой классической школы (Канта), Ницше и Маркса. ^[1]

Ключевым трудом философа называют работу «Протестантская этика и дух капитализма», которая была написана в 1904 году и издана в формате книги. Работа состоит из трех частей, первая из которых состоит из трех глав. Однако первой главе предшествуют общие замечания, где он акцентирует свое внимание на том, что капитализм не синонимичен  с алчностью в стремлении к наживе. Далее он вводит понятие «капиталистический».

«Капиталистическим» мы здесь будем называть такое ведение хозяйства, которое основано на ожидании прибыли посредством использования возможностей обмена, то есть мирного (формально) приобретательства».^[2]

И уже в первой главе Вебер начинает рассуждать о влиянии религии на экономическую деятельность. Начинает он с того, что статистически подтверждает, что чаще всего предпринимателями являются протестанты. Причины же этого явления ни в национальности или состоятельности семей. Причиной этому – капитализм: «Процент протестантов в этих кругах превышает их процентное отношение к населению в целом, является следствием экономических явлений, а именно расцвета капитализма».^[3]

Если говорить точнее о различиях католиков и протестантов, то первым таким отличием философ называет образование. Католикам ближе гуманитарные науки, поэтому они и не становятся успешными в экономических науках – это вне их интересов. Если же католики и занимаются экономической деятельностью, то это скорее семейное ремесло, что также обусловлено воспитанием. Однако философ отмечает, что раньше считалось, что конфессиональные меньшинства находят свое призвание через экономическую деятельность, потому что политическая им закрыта. Здесь эта закономерность не повторяется. Также, это не повторилось тогда, когда преследовали католиков в Англии. Таким образом, можно заключить, что католики являются исключением из таких закономерностей. Они при любом положении в обществе не стремятся к экономическому рационализму.

Следующее отличие сводится к воспитанию в семьях с разными вероисповеданиями. Католиков воспитывают в культуре отказа от земных благ и радостей жизни. Им ближе стабильность и уверенность в завтрашнем дне. Таким образом, Вебер приходит к выводу, что причины различного поведения в обществе складываются в том числе из внутреннего своеобразия каждой веры, воспитания в семье.

Далее философ опровергает мнения, что католики «отчуждены от мира», а протестанты материальны. Идеалисты и материалисты – противоположные понятия об отношении с окружающим миром, но М.Вебер предлагает в контексте данной работы считать их более близкими. Объясняет он это на нескольких примерах, часть из которых я приведу ниже.

«…французские кальвинисты, были и остаются по крайней мере столь же отчужденными от мира, как, например, католики Северной Германии, для которых их вера, бесспорно, имеет такое первостепенное значение, как ни для одного народа мира».^[4]

Этой параллелью философ доказывает, что как протестанты, так и католики могут быть «отчужденными от мира», если речь идет о подчинении религиозным интересам.

«…сколь поразительно большое количество сторонников самого глубокого христианского благочестия происходит из купеческой среды»^[5].