М.Хайдеггер онтологиясының негізгі ұғымдары

[pic 1]

   М.ҚОЗЫБАЕВ АТЫНДАҒЫ СОЛТҮСТІК ҚАЗАҚСТАН УНИВЕРСИТЕТІ

Баяндама

Тақырыбы: М.Хайдеггер онтологиясының негізгі ұғымдары

Орындағын: Өмірхан Айгүл

Топ: Б(о)-19к

Тексерген:Бимаканова З.Ш.

Петропавл, 2020

Қазіргі философияда, философияның алдыңғы тарихындағыдай, болмыс мәселесі негізгі мәселе болып табылады. Барлық басқа философиялық мәселелердің мағынасы мен маңызы бар, өйткені оларға болмыстың көрінісі түседі. Болмысты іздей отырып, философия ғылым, дін, өнер алдында өзінің ерекшелігін қорғайды, болмыстың ашылуы мүмкін өмірдің ерекше тәсілі ретінде ойлаудың ерекше сипатын ашады. Болмысты іздеу-бұл шағын, тар кәсіби адамдар тобының кәсібі емес, адам іздеу, М. Хайдеггердің сөзімен айтқанда, оның үйі, яғни. олардың баспанасыздығы мен жетім қалуын жеңу. Болмысты іздеу-бұл адамның айналасындағы әлемнің мағынасыздығын жеңе алатын, өмірінің басты міндеті болып табылатын "болмыстың шопаны" болып табылатын болмыстың қажетті және ажырамас бөлігі сияқты сезінетін тамырларын іздеу. Бұл ізденістер адам өмірінің негізі болып табылады.                                                Парменидтер заманынан бері өткен ғасырлар ішінде көп нәрсе бар деп түсінілді –ойлау, идеялар әлемі, Құдай, материя және т.б. болмысты түсіну, оған қол тигізу, болмыстың күзі адамды өзгертеді, өзгертеді, оны эмпирикалық өмірдің мағынасыз хаосынан шығарып, өзін-өзі таныту.                                Болмыс дегеніміз не, адам табиғатының мәні неде, адам болмыспен қалай байланысты, адамның өзіндік ерекшелігі қандай? - бұл мәселелер ХХ ғасыр философтарының онтологиялық мәселесінде маңызды орын алады. Сұрақтарға ұтымды және біржақты жауаптар мүмкін бе: адамның адамгершілігі, яғни оның болмысы, адамгершілік құндылықтар мен мұраттар бос дыбыс болып табылатын жаппай Адамның пайда болу себебі неде.                                                Төмендегі жұмыстың мақсаты-ХХ ғасырдағы неміс философы М.Хайдеггердің философиялық еңбектеріне сүйене отырып, осы және басқа да көптеген мәселелерді шешуге тырысу. Өмірінде үлкен жетістікке жеткен және қазіргі заманға әсер етуді жалғастыратын Ұлы философтың еңбектері, менің ойымша, Философия тарихындағы ең білгірлердің бірі болып табылады. Хайдеггердің әсерінен Дж.-П. Сартр, Гадамер, ішінара А. Камус және Х. Ортега – и-Гассеттің ойлауы, сонымен қатар Германия мен одан тыс жерлерде аз танымал философтар пайда болды. Хайдеггердің кітаптары Мәңгілік сипаттағы туындыларға ұқсайды. Оның мәтіндерін Мұқият мәтіндік талдау оның нақты рухани дәстүрін анықтауға мүмкіндік береді: бұл ең алдымен Гуссерль, Ницше, Дилтей және Симмель, содан кейін Киеркегаард, Новалис және Гельдерлин, соңында жас Лютер, Таулер және Экхарт. Хайдеггер ойының сүйкімділігі өте зор. Бір кездері оның әсер ету орбитасына түскен адам сол жерде мәңгі қалу қаупі бар. Мұндай тағдыр Германияда көп болды. 20-шы жылдардың соңында мұнда "Хайдеггер болу" неологизмі пайда болды, яғни Хайдеггердің дәрістері мен семинарларының тілінде сөйлеу. Бұл адамның керемет күші соншалықты маңызды болды, ол Хайдеггерді ешқашан естімеген адамдарға бағындырды: оның шығармаларын оқығаннан кейін Хайдеггердің ойына деген ұмтылысы оянды.                                                                                         Хайдеггердің идеясын түсінуге деген ұмтылыс үнемі күш - жігерді қажет етеді. Тіпті ойдың өзі бұл күш болған кезде ғана бар деп айтуға болады, және ол болған кезде Хайдеггердің ойы тұжырымдалып, түсінілуі мүмкін деп үміттенуге болады.                                                                                                Жұмыс жарияланған сәттен бастап, "болу және уақыт" оған кеңінен танымал болды және өмірінің соңғы жылдарына дейін Хайдеггер болу проблемасы оның назарында екенін қайталаудан шаршамады. Хайдеггердің пікірінше, іргелі онтология болу мәселесінен, яғни болмыстың мағынасынан басталуы керек. Ол болмыс туралы жаңа тұжырымның қажеттілігі мен өзектілігін негіздейді, өйткені Платон заманынан бері ескі түсінік догмаға айналды . Сонымен қатар, философиялық ойдың кейінгі жұмысы іс жүзінде болмыс мәселесін жоюға әкелді. Бірте-бірте болмыс туралы мәселе әдетте артық деген пікір басым болды, өйткені: 1.болу - барлық нәрсені қамтитын ең жалпы ұғым. Бірақ болмыстың әмбебаптығы материалдық босанудың әмбебаптығынан өзгеше, оған қатысты трансцендентальды. 2.ұғымына болмыстың болмайды анықтама беріңіз. Бірақ болмыстың анықталмауы, керісінше, оның мағынасы туралы мәселеге мәжбүр етеді. 3.болу әдеттегідей қабылданады. Бірақ бұл философияның шынайы және жалғыз тақырыбы. Осылайша, физика бола отырып, метафизика өмірді ұмытып кетті, сонымен қатар ұмытып кету туралы ұмытып кетті.                                                                                        Болу туралы түсінік әрқашан бар, бірақ ол түсініксіз болып қалады. Хайдеггердің болмыс анықтамасында оны объективті, эмпирикалық әлемнен, болмыс әлемінен ажырату ғана белгілі болады. Қалғанның бәрі тұрақсыз және белгісіз. Сұрақ-болмыс туралы мәселені қалай қою керек. ,. Болу проблемасын барлық мүмкін ашықтықпен түсіндіру үшін алдымен болмысқа ену жолын, оның мағынасын түсіну және тұжырымдамалық тұрғыдан түсіну керек, сонымен қатар үлгі ретінде белгілі бір нәрсенің мүмкіндігін анықтап, оған қол жеткізудің шынайы жолын көрсету керек". Біз көп нәрсені атаймыз. Сонда өмірдің мәнін қандай нәрседен оқу керек деген сұрақ туындайды. Жасырынды ашуға, сұрауға және бір уақытта өзін түсінуге қабілетті осындай болмыс тұрғысынан жақындауға тура келеді, яғни.болмыс өзі ашатын осындай нәрсені көрсету керек.        Хайдеггер онтологиясы-бұл іргелі (немесе сыни) онтология, өйткені сұрақ пен оны қою тәсілі онтологияның болмысына енеді. Хайдеггер философиясының феноменологиялық бастамасын атап өту маңызды. Феноменология феноменді іздейді, бұл, ең алдымен, ашықтық, өзін - өзі көрсету, яғни.өзі үшін не айтады. Феноменологиялық тұрғыдан ойластырылған болмыс туралы сұрақ сұрақ-құбылысты болжайды: бұл сұрақты онтолог қоймайды, бірақ белгілі бір болмыс өзінің болмысы туралы мәселені жүзеге асырады. Бұл болмыстың өзі туралы айтатын нәрсе, ол басқа болмыстан өзгеше, ол логикалық, яғни. ол заттардың арасында болу, оны алып тастау, сіз оның мағынасының мүмкін тұтастығында болмыстың болмысына қарай киілетін етіп ұйымдастырылған-бұл Хайдеггерді қызықтырады.                                                                                Хайдеггердің пікірінше, адам ешқашан оқшауланған субъект ретінде әрекет етпейді, өзіне ұқсас басқалардың болуы бастапқыда оған белгілі, өйткені ол өзінің болмыс, априорлық құрылымының сәттерінің бірі болып табылады. Егер басқалардың арасында болудың сипаттамасы күнделікті өмір, күнделікті өмір болса, онда басқалармен бірге болу шынайы болмауы мүмкін. Адамға объективті көзқарас бар, онда ол кез-келген басқа адаммен толығымен алмастырылады. ,. Басқалардың қыңырлығы қатысудың күнделікті күнделікті мүмкіндіктерін басқарады. Бұл басқалары, сонымен қатар, басқалары анықталмаған. Керісінше, кез - келген адам оларды ұсына алады" бұл өзара алмасу, онда орташа адамның белгілі бір фантастикасы пайда болады, бұл тақырыпты орта деңгейдегі жеке тұлғаға, анонимді-das Man-ға айналдыруға әкеледі . Шын мәнінде, бұл күнделікті өмірдің иеліктен шыққан адамы. Күнделікті адам дұрыс емес.                                                                        Қайта өңдеу процесі сонымен бірге басым қоғамдық пікірге, анонимді экзистенцияның бос сөздеріне нұқсан келтіретін тілге енеді; ақыр соңында, бос әңгімеде тынышталған жеке тұлға келіспеушілік тұманында жоғалады. Ницшеге сәйкес, Хайдеггер рухтың күнделікті орташалығының құрылымын ымырасыз түрде ашады. ,. Бүгінгі күннің түсіндірмесі - дейді ол-ашық және орта рухтың үндеуі; бүгін: қазіргі руханият.                                                        Хайдеггердегі ештеңе ұғымы алғаш рет, болу және уақыт" жұмысында пайда болды.  Бірақ ол егжей-тегжейлі әзірленбейді. Бірақ ол жарияланғаннан екі жыл өткен соң, оның дәрісінде метафизика деген не??  Хайдеггер оны басты назарда ұстады.                                                                                 Хайдеггер философияның дәстүрлі тәсілін өзгертеді, онда белгісіз бір нәрсе белгілі, бастапқы нүктемен түсіндіріледі, ол дәл осы уақытқа дейін түсіндіре алмаған нәрсені алады. Хайдеггердің түсіндірілмегені әлі белгісіз салаға емес, жасырын, жасырын аймаққа жататындығын ескеру қажет. Хайдеггерде жасырылған нәрсе барлық нәрсені анықтау құралы ретінде қызмет ететіндіктен, белгісіз нәрсе белгілі және белгілі нәрсені түсіндіру тәсілі ретінде қызмет етеді. Философиялық тұрғыдан алғанда, бұл болмыстың ештеңе арқылы ашылуы ретінде әрекет етеді. Егер дәстүрлі метафизика – Платон мен Дамбадан бастап-жарық, Құдай күн сияқты болмысты түсінуден туындаса, онда Хайдеггер ең жоғарғы бастама деп санайды, ол жарық қайдан шығады, бірақ әрдайым жарықтан жасырылады, ол қара күннің бір түрі болып табылады, соның арқасында жарық көрінетін болады. Хайдеггердің пікірінше, қараңғылық-бұл жарықтың болмауы ғана емес, сонымен қатар қараңғылықтың метафизикалық аналогы емес, оны болмыстың жоқтығы деп санауға болмайды, яғни нигилистік тұрғыдан түсіндіруге болмайды.                                                                 Хайдеггердің пікірінше, ештеңе туралы мұндай қате түсінік тек еуропалық негізде қалыптасқан метафизикалық ойлау тәсіліне ғана тән, сондықтан Еуропалық адам ештеңе туралы шынайы түсінікке қол жеткізе алмайды. Еуропалық емес мәдениеттерде мұндай түсінік ештеңе емес. Сонымен, бір жапондықпен сөйлескенде, Хайдеггер сөздің мағынасын анықтаған кезде," Ку", мағынасы ештеңе ұғымына жақын, жапондықтар таңқаларлық жағдайға келді:... ...еуропалықтар нигилистік тұрғыдан ештеңе түсіндірмес бұрын қалай ауыз сала алады. Біз үшін бос орын-сіз сөзбен, болмыс деп атайтын ең жоғары атау бар".        Сонымен, Хайдеггердің қағидасы – анық емес нәрсені, не айтылғанын, айтылмайтын нәрсені түсіну, үнсіздік арқылы, бар – тасымалдаушы арқылы, болмыс арқылы-ештеңе арқылы түсіну.                                                                  Бірақ ештеңені қайдан іздеу керек? Біз оған қарсы мүмкіндік бар қайда? Біз ешқашан оның жиынтығындағы барлық нәрсені түсінбейміз, бірақ тұтастай алғанда заттар арасында өзін-өзі сезіну біздің болмысымызда үнемі орын алады. Бұл біздің күнделікті өмірімізде белгілі бір болмысқа байланған сияқты, бір немесе басқа болмыста жоғалып кеткендей көрінеді. Алайда, бөлінген күнделікті өмір тұтас бірлік ретінде бар. Кейде бұл зат бізді кенеттен ұстап алады, мысалы, нағыз скучно – ол аңсаған кезде. ,. Біздің болмысымыздың тұңғиығында терең аңсау, бұлыңғыр тұман сияқты, бәрін, адамдарды және сізді олармен бірге біртүрлі немқұрайдылықтың бір массасына ауыстырады". Бұл қайғы-қасірет біздің болмысымыздың іргелі оқиғасы болып табылатын тұтастай алғанда ашылады. Мұндай ашудың тағы бір мүмкіндігі-жақын адамның жақын болуының қуанышы. Алайда, мұндай көңіл-күй бізден ештеңе жасыра алмайды.                 Бұл көңіл-күйді ештеңенің алдына қоюға болады, ол шын мәнінде ондағы ашылуды ештеңе ашады. Тікелей,, байланыс? отырып, Ешнәрсе бойынша Хайдеггеру, жүреді жай-күйі ужаса. Қорқыныш қорқыныштан, қорқыныштан түбегейлі ерекшеленеді.                                                                                 ,, болу және уақыт" жұмысында  Хайдеггер қорқыныш құбылысын егжей-тегжейлі қарастырады.  Біз әрқашан белгілі бір жолмен немесе басқа жолмен қауіп төндіретін белгілі бір нәрседен қорқамыз. Бір нәрседен қорқу әрдайым белгілі бір нәрселерге қатысты, сондықтан қорқынышты және ұялшақ нәрселер арасында орналасқан нәрселермен тығыз байланысты. Бір нәрседен құтылу үшін-осыдан-олар басқаларға қатысты жоғалады, яғни. жалпы алғанда "бастарын жоғалтады"                                                                                        Хайдеггердің пікірінше, философия (метафизика) ғылым немесе дүниетанымдық уағыз емес, іс жүзінде бұл ностальгия, бұл барлық жерде үйде болу, яғни бүкіл әлемге, болмысқа деген көзқарас. Оның негізгі жұмысында жарияланған мақсат, Болмыс және уақыт", -,, онтология, болмыстың мағынасын барабар анықтайды", яғни. болмыстың мәні мәселесін нақты дамыту.                        М. Хайдеггердің бүкіл жұмысы үшін болмыстың мәні туралы мәселе негізгі болып табылады. Болмыс пен болмыстың арасында онтологиялық айырмашылық бар. Хайдеггер қандай да бір нақты ғылымдардың деректері бізге болмыс туралы ештеңе айтпайды деп санайды. Ғылым бар істі, болмыс, сол немесе басқа пәндік облыстарымен, олар сипатталады родо-түрлік жетіп. Жасырынды ашуға, сұрауға және бір уақытта өзін түсінуге қабілетті осындай болмыс тұрғысынан жақындауға тура келеді, яғни.болмыс өзі ашатын осындай нәрсені көрсету керек. Бұл адамның болуы (Dasein). Алайда, бұл адамдар тек онтологиялық ойлармен айналысады дегенді білдірмейді. Керісінше, мұны өте аз адамдар жасайды. Бірақ қандай-да бір түрде, бұл сұрақ әрқашан адамдардың алдында болады, және әрқайсымыз кем дегенде бір рет,мүмкін бір күннен гөрі, осы мәселенің жасырын күшіне, тіпті оған не болып жатқанын түсінбей-ақ таң қалдық" .                                Хайдеггер шынайы және шынайы болмыс мәселесін қояды. Ол қазіргі заманғы адамды соншалықты біріктіретін шынайы әлемді құрған еуропалық ойлаудың негізгі көзқарастарын анықтауға тырысады, енді бізді тек құдай ғана құтқара алады", - деді ол өзінің қайтыс болғаннан кейін журналға берген сұхбатында,Шпигель " 22. Негізінде бұрылу өз, к болмысына жатыр ұғыну адамның өз историчности, аяқ-қолдың, бас бостандығынан.                        Хайдеггердің философиясының принципі-бұл анық емес нәрсені, не айтылғанды, не айту мүмкін емес нәрсені түсіну, үнсіздік арқылы, бар – тасымалдаушы арқылы, болмыс арқылы – ештеңе арқылы түсіну. Тікелей жанасуына байланысты Ешнәрсе бойынша Хайдеггеру, жүреді жай-күйі ужаса. Хайдеггер онтологиялық қасіретті (Angst) оптикалық стахтан (Furcht) ажыратады. Адамды қорқынышпен ештеңе Қорқытпайды, нақты заттар мен адамдар емес, бүкіл әлем мағынасын жоғалтады. Адам өзін жалғыз сезінеді. Адамға ашылған адамның алдында оның ештеңе бос болмайды - немесе ол да босатылады; сондықтан адамның бостандығы айқын болады. Дәл сол кезде жариялылық пен анонимділіктің күші жоғалады, адамның болмысы (Dasein) шынайы өмірге, өз әрекеттері үшін жауапкершілікке оянады. Бұл өзіне бұрылыс. Адамның болмысы өзін еркін жобалаушы ретінде өзінің бірегейлігі мен толық еместігінде ашылады.