Соотношение философского и научного знания

Введение        

Предваряя подробное  раскрытие заявленной в этом издании темы, автор  хотел бы обратить внимание читателей на очень важный момент. Он состоит в том, что философия науки является специальным разделом так называемой «общей философии», а потому представляет собой более сложный для понимания материал, и предполагает глубокое понимание сущности философии в общем смысле в ее отличие от науки.

Об этом автором настоящего издания уже было cказано в учебном пособии по философии для студентов.^[1] Однако тема настоящей публикации требует более глубокого и подробного рассмотрения специфики философского и научного знаний.

И, естественно, логичнее всего начать это рассмотрение с понятия философии. Одно из наиболее распространенных ее определений характеризует ее как «род духовной деятельности людей, связанный с постановкой, исследованием и решением мировоззренческих проблем». Конкретизируя это определение, добавим, что проблемы, которыми занимается философия, выходят за рамки компетенции позитивных (конкретных) наук. Внешне их особенность проявляется в том, что они, в отличие от разнообразных проблем науки, никогда не могут быть решены окончательно.

Чтобы ответить на естественно возникающий вопрос: «почему?», -  обратимся к пониманию философии, высказанному Ф.Гегелем.      Он совершенно справедливо считал философию «самосознанием общества». Но самосознание не является чем-то раз и навсегда данным, застывшим. Развиваясь, общество от этапа к этапу меняет отношение к себе, пересматривает свои взгляды и представления и о себе, и о тех предметах и явлениях, с которыми человек имеет дело всегда, на любых отрезках своей жизни, и которые, на взгляд подавляющего большинства жителей Земли вовсе не требуют для своего понимания каких-то особых знаний. Ведь они так привычны и очевидны. Разве, надо объяснять человеку, что такое время или пространство, часть или целое, свобода или необходимость? Да и нужды в этом нет.

Мы как будто родились с этими понятиями в голове. Иммануил Кант называл их «априорными», то есть, данными нам «до», или «вне», всякого опыта. И наверняка, большинство людей не придает этим понятиям (или, если хотите, словам) какого-то особого значения. Так, проходные словечки, которыми все пользуются от случая к случаю, особенно не задумываясь над их содержанием.

А вот философы относятся к этим понятиям чрезвычайно серьезно, и в древности даже считали, что они обозначают «начала мира». Дело в том, что небольшое множество этих понятий заключает в себе в предельно обобщенном виде смысл абсолютно всех явлений и предметов мира в их отношениях друг с другом. Их система образует собой как бы понятийную границу, в рамках которой развивается человеческое познание, пока изучаемые явления соответствуют их (понятий) содержанию.

На особенность этих понятий, или, как их называют философы, категорий, впервые указал великий греческий философ Сократ. Он задался вопросом, что такое «прекрасное», «мужество», «благо», и откуда у нас эти понятия. Получить их с помощью научных методов, путем индукции, обобщения, невозможно, так как ни благо, ни мужество, ни красота не являются ни предметами, ни признаками предметов, не относятся к их, так сказать, природным характеристикам. Красивые картина, дом, перстень не имеют между собой ничего общего. Точно также за понятием мужества невозможно найти признаки действий человека, общие для всех мужественных поступков.

Отсутствие предметного содержания, как отражения конкретного признака, свойства или явления – общее свойство всех философских понятий. Но ведь что-то они обозначают, и, следовательно, какое-то содержание в них все-таки есть.

Рост знаний, меняющийся опыт,  связанная с этим переоценка ценностей ведет к изменению содержания, входящих в «понятийную границу» категорий. Этот процесс происходит стихийно, часто неосознанно. И задача философии увидеть и понять эти изменения, или, выражаясь словами Френсиса Бэкона, «привести границы умственного мира" в соответствие с накопленными знаниями.