Социологические взгляды представителей казахского просвещения

Некоммерческое акционерное общество

«Алматинский университет энергетики и связи имени Гумарбека Даукеева»

Кафедра «социальных дисциплин»

СЕМЕСТРОВАЯ РАБОТА №1

По дисциплине Модуль социально-политических знаний.

На тему Социологические взгляды представителей казахского просвещения

Специальность 5B070400 – Вычислительная техника и программное    обеспечение                                                                                                     Выполнил   Бакдаулет Е.Б                                                  Группа ВТ-19-3 .

Приняли доц. Сарсекеев М.М                                           ..

                                 (ученая степень, звание, Ф.И.О.)

                      ____    ________________  «____» ____________________ 2020 г.      

                      (оценка)                      (подпись)

Алматы 2020

Содержание

Введение        3

Социальные взгляды Абая Кунанбаева        4

Социальные взгляды Ибрая Алтынсарина        7

Заключение        9

Список литературы        10

Введение

Возникновение просвещения в Казахстане появилось не только благодаря процессом развития казахского общества, но немаловажную роль сыграли еще политические события, которые до сих пор продолжают оказывать влияние. Присоединение Казахстана к России завершился во второй половине 60-х годов 19 века , казахские просветители не могли оставаться в стороне и активно участвовали в данном процессе, они участвовали не для того чтобы нажиться, получить собственную выгоду, а прежде всего хотели помочь казахскому народу достичь прогрессу и выйти из средневекового оцепенения как можно быстрее. Они ставили большие надежды на Россию, так как она стояла на более высоком этапе экономического и культурного развития. В своей работе я опишу взгляды двух представителей казахского просвящения как Абай Кунанбаев и Ибрая Алтынсарина.

Социальные взгляды Абая Кунанбаева

Абай Кунанбаев – выдающийся поэт и мыслитель, он не только сумел освоить творчество своего родного народа, но и осилил наследие культуры Востока, России, Европы, в добавок смог переработать их в соответствии окружающей его действительностью. Абай выходец знатных степей, но он всю жизнь провёл в борьбе за интересы казахской бедноты, простого народа, Абай был врагом людей, которые преследовали свои личные интересы в ущерб другим и всегда уважал тех, кто трудится не покладая рук.

Как и все прогрессивные мыслители своего времени, Абай подвергал религию беспощадной критике, он боролся против её проповедников и защитников, он отлично знал, что многие прикрывают свои  корыстные планы верой в всемогущество Аллаха, потому что только слепой верой в бога можно было обосновать вещи которые никак не вкладывались в голову людей. Он настойчиво доказывал что только истинная вера – иман, способна направить человека прямой дорогой к свершению добра, любви и справедливости. Абай был возмущен тем, что люди которые проповедовали ислам ничего толком не знали про ислам, а просто проповедовали для личной выгоды, Абай разоблачал представителей ислама, называя муллы ишанов – «лженаучными», суфиев – «лицемерной сатаной в образе человека».

По мнению Абая, природа не определяет сущность человека и необходимо отделить религию от Бога и веру от религии. Абай в своих работах пытался исследовать цель, место, назначение и существование человека, его философия схожа с иностранными мыслителями, например как у Гегеля, его философская антропология не идёт от человека к Богу, а от Бога к человеку.

Основой положительных нравственных качеств человека, считал он, является жажда знаний, просвещения, науки. Так как только в душу просвещённого человека вселяется свет чисто истинной и искренней веры в Бога (иман), веры, незапятнанной религиозным лицемерием, обманом и ханжеством.