Роль этики в общественных изменениях на примере становления капитализма

Концепции исторического материализма, описанной Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, провозглашающей экономическое развитие главной движущей силой исторического процесса, с некоторыми оговорками можно противопоставить теорию, сформулированную немецким социологом, философом и историком конца XIX – начала XX века Максом Вебером. Он критикует марксизм и называет наивными представления о том, что все изменения в обществе детерминируются экономическими отношениями , хотя полностью и не отрицает влияние материалистических причин. Что же в представлении Вебера является более важным фактором, приводящим к общественным изменениям? Ответ на этот вопрос можно дать, проанализировав его взгляды на становление капитализма.

В отличие от сторонников марксизма, Вебер связывает его с изменением этических представлений общества, а именно распространением так называемого «духа капитализма», который не просто рационализировал производство с технической точки зрения, а стал своеобразной философией, определяющей мировоззрение и жизненные цели людей. Наивысшая ценность этой этики заключается в стремлении ко «все большей наживе при полном отказе от наслаждения, даруемого деньгами» . Почему же именно она, по мнению Вебера, сыграла наибольшую роль в возникновении и развитии капиталистического производства? Насколько это суждение справедливо?

Он утверждает, что стремление к богатству и получению выгоды было присуще человеческому роду всегда. С этим сложно не согласиться, поскольку как история, так жизненный опыт каждого современного человека изобилует примерами, подтверждающими такую черту людей. Однако есть факторы, ограничивающие жажду наживы. Вебер замечает, что это качество проявляется далеко не при любых обстоятельствах. Так, он приводит в пример неудачную попытку повысить производительность предприятия за счет увеличения оплаты труда при ее сдельном характере: работники не стремятся произвести больше, чтобы их доход увеличился, а, напротив, выполняют меньший объем, поскольку это при новых условиях позволяет заработать привычное количество средств и сохранить прежний уровень жизни, при этом сэкономив время и усилия. Таким образом, стремление к постоянному накоплению, то есть к удовлетворению бесконечно растущих материальных потребностей, нельзя назвать определяющим фактором в жизни человека. С практической точки зрения ему необходимо лишь обеспечить себя минимальным в его представлении набором материальных благ. Если этого удается достичь, то многие люди предпочтут освободить время для общения с близкими, духовного и интеллектуального развития, то есть удовлетворения потребностей более высокого порядка, или же просто для отдыха. С другой стороны, жажда наживы ограничивается влиянием моральных и религиозных представлений, дающих ему негативную оценку. В связи с этим стремление к богатству людей оказывается недостаточной для развития капиталистического производства, поскольку не дает в необходимом количестве работников с высоким уровнем мотивации, и также инициативных предпринимателей, направляющих большую части времени, сил и средств на развитие дела.

Совокупность причин, по которым в большинстве случаев происходит именно так, Вебер называет «традиционализмом», сущность которого заключается в желании сохранить традиционный образ жизни и способ производства. Он также представляет собой определенную этику, на почве которой капиталистическое по своей форме предприятие оказывается менее эффективным, поскольку не имеет соответствующей идейной силы. Становление капитализма Вебер связывает с противостоянием «традиционализма» и «духа капитализма», завершающимся победой последнего, поскольку он создает «идеальных» работников и предпринимателей: «само дело с его неустанными требованиями стало для них «необходимым условием