Шпаргалка по ”Психологии религиозной веры“

Ўзбекистон халқаро ислом академияси

“Дин психологияси ва педагогика” кафедраси

“Психологии религиозной веры” фанидан якуний назорат

БИЛЕТ № 1

1. Предмет, методы исследования и задачи”Психология религиозной веры“.

В первой половине прошлого века психология веры как отдельная наука начала осуществлять свои научные исследования, заняв место в системе наук как отрасль психологии религии. Объектом изучения этой науки являются религиозные и нерелигиозные убеждения человека. Наряду с закономерностями возникновения и развития обоих убеждений теоретически и практически анализируются основания и особенности отклонения (изменения, возврата) в убеждении человека из науки психологии убеждений.

Методологическую предпосылку психологического изучения религии составляет система философских и социологических знаний, раскрывающих социальную природу данного феномена. Религия имеет сложное строение, включает ряд элементов: религиозное сознание - на уровне идеологии и общественной психологии; религиозную деятельность - культовую (культ) и внекультовую; религиозные отношения - культовые и внекультовые; религиозные институты и организации. Именно в таком понимании религия и является объектом психологии религии.

Основное содержание психологии религии составляют социально-психологические проблемы, прежде всего определенные аспекты и элементы общественной и групповой психологии. Наряду с этим исследуются психология личности верующего, особенности его психологических состояний и их динамика, его поведение в конфессиональной и других группах. Процессы, состояния и личностные свойства анализируются в связи с принадлежностью религиозных индивидов к определенным социальным системам, классам, слоям, нациям, демографическим группам, религиозным общностям и общинам.

1. . Социально-психологические особенности религиозной веры.

Анализ специальной литературы показывает, что принято выделять пять основных социально-психологических функций религии.

Тот же анализ легко показывает, что основной функцией религии в социально-психологическом контексте безусловно является интегрирующая функция. От О. Конта и Г. Спенсера практически все исследователи считали именно религию средством достижения «единства», «объединения», «систематизации», «координации» и, наконец, «интеграции». Религия сплачивает индивидов в массы верующих. Мировые религии в своем развитии способствовали единению значительных масс людей. Так. только одна Римская империя, ликвидировав политические и социальные различия в жизни многих отдельных народов, ликвидировала и различия между религиями, породив единое для всех христианство. Оно же, в свою очередь, закрепило те достижения этой империи, которые иначе были бы обречены на вымирание, как и многие предшествовавшие цивилизации. «Все религии древности были стихийно возникшими племенными, а позднее национальными религиями, которые выросли из общественных и политических условий каждого народа и слились с ними. Раз были разрушены эти их основы, сломаны унаследованные общественные формы, установленное политическое устройство и национальная независимость, то, разумеется, рушилась и соответствующая им религия» (Маркс, Энгельс, 1951-1984). Ислам, который в период своего зарождения отражал объективную историческую необходимость объединения разрозненных арабских племен, использовал дихотомию «мы» («правоверные») — «они» («неверные») как основу для формирования самосознания арабов. Развитие православного христианства стало фактором сплочения и возникновения национальной идентификации великороссов. Можно приводить много таких примеров.

Интегрирующая функция сплачивает единоверцев. Психологическая основа такого сплочения — «мы-сознание», стимулирующее ощущение единства, взаимосвязи людей, принадлежащих к данной общности. На некоторых этапах общественного развития «мы-сознание» компенсирует отсутствие этнического единства в рамках государственного объединения. Универсализм католицизма долго был фактором государственного и регионального социально-психологического единства народов Латинской Америки. Протестантизм поднял США до уровня великой державы. Уже упоминавшийся ислам, объединивший арабские племена в единую общность, изначально опирался на концепцию государства как религиозной общности.