Шпаргалка по "Психологии"

ПРЕДМЕТ ПСИХОЛОГИИ «ПСИХИКА» И ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О «ДУШЕ» В  ХРИСТИАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ.

Психика – это механизм отражения независимой от человека действительности, и механизм адаптации человека к миру.

Классическая психология – это учение о психике, о реакциях мозга на раздражители (ситуации).

Психика не имеет личности и сама себя не развивает. Мы можем рассматривать психику либо как свойство материи, либо свойство человека.

Тело является пространственной границей личности и жилищем души. Человек живет благодаря душе, которая является невещественным началом. Оно живет и действует в материальном мире. Тело есть инструмент, орудие души, без которого душа сама по себе в этом мире ничего сделать не может.

Общее определение человеческой души дает святой Иоанн Дамаскин "Душа есть сущность живая, простая и бестелесная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры или формы".

ОСНОВНЫЕ СФЕРЫ ПСИХИКИ «УМ-ЧУВСТВО-ВОЛЯ» И ОСНОВНЫЕ СИЛЫ ДУШИ «РАЗУМНАЯ, РАЗДРАЖИТЕЛЬНАЯ , ВОЖДЕЛЕВАТЕЛЬНАЯ».

Родоначальник учения об уме человека в христианской антропологии - ап. Павел.

В христианской антропологии часто «ум» понимается как дух. В библейских текстах понятие «ум» означает «сердце», «понимание», «рассудок», «познание».

Одна из трех основных душевных сил в святоотеческом учении о человеке называется раздражительной или чувственной.

Св. отцы выделяют три основные силы души или три ее части:

1) раздражительная

2) вожделяющая;

3) разумная

Тройственность человеческой души имеет глубочайшее внутреннее обоснование. Целостное христианское учение состоит из трех основных частей: доктрины (догматов), нравственного учения и богослужения. Доктрина открывает верующему истину, подтверждая ее доказательствами, апеллируя к разуму человека. Нравственное учение действует на волю, через правила, руководящие поведением, устремляя к добру. Церковная служба действует на чувства, обеспечивая возможность реального общения с Богом в религиозных таинствах, через духовную красоту. Последнее особенно подчеркивается в православии. По летописному сказанию о принятии христианства на Руси, именно красота богослужения и неземные впечатления от нее явились главным аргументом принятия Русью христианства от Византии. В каком-то смысле красота есть уже осуществление здесь, на Земле, замысла Божьего о мире, который «добро есть». Триединство пути к Богу реализуется человеком через свою триединую душу.

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О « МЫШЛЕНИИ, ИНТЕЛЛЕКТЕ» В ПСИХОЛОГИИ И «РАЗУМНОЙ(УМСТВЕННОЙ , СЛОВЕСНОЙ)» ЧАСТИ ДУШИ В ХРИСТИАНСКОЙ   АНТРОПОЛОГИИ: ОБЩНОСТЬ И РАЗЛИЧИЯ.

Различные движения мысли святые отцы сводят к трем видам мышления: понятие, суждение, умозаключение.

Мышление рассматривал Пиаже. Прежде всего он рассматрвиал мышление систему производных от предметных действий операций, взаимосвязанных между собой таким образом, что они образуют некоторую целостность, структуру. Наконец, важная особенность исследований Пиаже заключается в генетическом подходе к анализу интеллекта.

Термин «интеллект» происходит от латинского слова intellectus – познание, понимание, рассудок.

В современной психологии эти приемы ума называются интеллектуальными операциями анализа и синтеза. Св. Игнатий Брянчанинов об этом пишет так: «Большая часть умов человеческих имеют свойства анализа, и по этому свойству способны хитрить, ловко устраивать дела, строить козни». Этот вид ума направлен на решение земных дел. Другой ум – синтетический – «для духовного видения»

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О «ЧУВСТВАХ И ЭМОЦИЯХ» В ПСИХОЛОГИИ И «РАЗДРАЖИТЕЛЬНОЙ (ЧУВСТВЕННОЙ , ЯРОСТНОЙ) ЧАСТИ ДУШИ В ХРИСТИАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ.

Чувство — это более сложное, чем эмоции, отношение личности к тому, что она познает и делает, к объекту своих потребностей. Чувства характеризуются устойчивостью и длительностью, измеряемой месяцами и годами жизни их субъекта. Чувства свойственны только человеку.

В психологии:

[pic 1]

Говоря о чувственном начале, св. отцы имели в виду, прежде всего чувственное познание, органы чувств, которые связывают человека с внешним миром.

Максим Исповедник: Чувство – то, что пересылает уму представления о видимом бытии.

У раздражительной силы души есть и добрые действия. Добрые действия силы раздражения есть неприятие зла, брань против страстей, мужество подвизаться за веру. Кашменский.

Однако, христианство рассматривает страсть как проявление раздражительной силы души. Совокупность страстей называется невоздержанием, то есть неумением пользоваться во Славу Божию тем, что даровано Творцом ради нашего блага – поддержания сил на этой земле.

Самая низшая телесная страсть – чревоугодие.

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ ОБ ОРГАНАХ ЧУВСТВ И СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ СЕНСОРНОЙ КУЛЬТУРЫ.

С христианской позиции любой орган чувств заслуживает порицания, если через него греховные прилоги действуют на человеческую душу. А поскольку часто это происходит именно через зрение, то на это закономерно обратили свое внимание христианские подвижники. Так, по мнению блаж. Августина, многие люди стремятся к безблагодатному познанию, «а поскольку из всех телесных чувств зрение наиболее пригодно для этого, то вожделение сие и называется в Писании «похотью очей».

В Библии постоянно используются разнообразные метафоры, связанные с органами чувств. Пример: световая метафора, в силу своего положительного значения, нередко применяется по отношению к Богу: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.

То, что в настоящее время называют терминами сенсорика, сенсорные модальности, рецепторы и т. д., в святоотеческой традиции известно под именем органов чувств. Это окна души во внешний мир, через них в душу поступают внешние ощущения и впечатления. С другой стороны, по святоотеческому учению, сенсорика входит в общую структуру души в качестве нижнего, зависимого звена, которое должно подчиняться высшими душевным силам. Поэтому органам чувств необходимо не искусственное развитие, что нарушает общий баланс всех душевных процессов, а, наоборот, работу органов чувств надо контролировать и согласовывать с другими силами души. Как советовал преподобный Фалассий о внешних чувствах: «Отдай чувство в служение уму, и не давай ему времени развлекать его».

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О «ВНИМАНИИ И ЕГО СВОЙСТВАХ» В ПСИХОЛОГИИ И О «ТРЕЗВЕНИИ, БОДРСТВОВАНИИ, УМНОМ ДЕЛАНИИ» В АСКЕТИКЕ.

[pic 2]

Христианам характерны, как пишет С.М. Зарин: а) бодрственность, как пригодность, приспособленность и готовность человека к нормальной деятельности; б) трезвенность – отсутствие опьянения, неестественного, ненормального влияния. Внимание– это трезвенный надзор ума за помыслами, или «неблуждающее неусыпное

«Трезвение», понимаемое во всей совокупности своих аскетических приемов и средств, обеспечивает приобретение и сохранение «чистоты сердца».

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ПАМЯТИ И СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ПАМЯТИ.

Ассоцианистская теория. Исходным для нее стало понятие ассоциации. Механизм ассоциации состоит в установлении связи между впечатлениями и его воспроизведении индивидом. Основными принципами создания ассоциаций между объектами являются: совпадение их влияния в пространстве и времени, сходство, контраст, а также их повторения субъектом.

Гештальтпсихология. В этой теории особенно подчеркивалось значение структурирования материала, доведение его до целостности, организации в систему при запоминании и воспроизведении информации.

Бихевиористическая теория памяти. Ученые бихевиористы стремились установить законы памяти как самостоятельной функции, абстрагируясь от конкретных видов деятельности человека и максимально регламентируя активность исследуемых.

Деятельная теория памяти опирается на теорию актов, представители которой рассматривают память как историческую форму деятельности, высшее проявление которой - произвольная память.

 Физическая теория памяти. Согласно этой теории прохождение возбуждения через определенную группу клеток (нейронов) оставляет физический след.

Химические теории памяти. Специфические химические изменения, которые происходят в нервных клетках под воздействием внешних раздражителей, и являются механизмами процессов закрепления, сохранения и воспроизведения.

В учении о христианстве память есть удержание отпечатлений ума, – как объяснял св. Григорий Богослов, – или сохранение воспринятого». Св. Феофан Затворник воображение и память называл низшими способностями души.

Св. Феофан Затворник замечал, что память и воображение, как рабочие силы души таковы, каков человек. Память у грешника набита предметами страсти, память его не удерживает духовного, так как в этом не упражняется. У человека, живущего по-христиански, все содержание памяти и воображения свято и чисто, наполнено духовными предметами. Ему чуждо памятование предметов порочных. Святые отцы согласны с тем, что память можно развивать и совершенствовать

ПОНЯТИЕ О «СТРАСТИ» В ПСИХОЛОГИИ И АСКЕТИКЕ.

Страсть в психологии это устойчивое чувство, нечеловеческая тяга к чему-либо. У страсти есть мотивационные, эмоциональные и когнитивные характеристики. Здоровая страсть может способствовать продуктивности деятельности и поведения, формированию иерархии мотивационной структуры личности. Выраженная здоровая страсть не обязательно приводит к акцентированной страсти, а акцентуированная страсть к болезненной страсти.

Если здоровую страсть часто сопровождают достижения и приобретения, то акцентуированную страсть неудачи и потери. Болезненная страсть это не только лишь искажения или замедления в развитии, но и разрушение личности.

Страсть есть идолопоклонство, как считает св. Феофан.

На основании аскетики всякую страсть вообще можно определить как сильное и длительное желание, а желание, в свою очередь, — как осознанную потребность, определившуюся благодаря прежнему опыту ее удовлетворения. Что же касается желания, то оно складывается из трех элементов: неудовлетворенности стремления (или стремления, сопровождаемого чувством угнетения), представления предмета, способного удовлетворить этому стремлению, и, наконец, чувства удовольствия, знакомого из прежнего опыта удовлетворения. Чувство удовольствия, соединяемое с представлением предмета страсти, может достигать высокой степени интенсивности переживания, приближающей его к чувству, испытываемому при действительном удовлетворении плотского желания.

Душевные страсти

В душевных страстях человек возводит свой эгоизм в главный принцип жизни.

Так как человек целостен, то все страсти его взаимосвязаны – удовлетворение одной страсти влечет другую страсть. Святые отцы, имея огромный опыт борьбы со страстями пагубными пороками и будучи тонкими наблюдателями, описали, какие страсти от каких рождаются.

От неведения происходит душевное нечувствие, ум пленяется всеми страстями.

Маловерие             порождает          самолюбие

Самолюбие                                           немилосердие и сребролюбие

Сребролюбие                                       гордость

Гордость                                                                славолюбие

Славолюбие                                          сластолюбие

Сластолюбие                                        чревообъядение и различные блудные дела

Блуд                                                        гнев

Гнев                                                         памятозлобие (охлаждение духовной теплоты)

Памятозлобие                                       мрачную и злобную хулу на своего брата

Хула                                                        безвременную печаль

Печаль                                                    безумную наглость

Наглость                                                тщеславие

Тщеславие                                             невоздержание, многоречие

Многоречие                                          празднословие

Уныние                                                   мрачный сон

СТРАСТЬ «ГНЕВА» И СОСТОЯНИЕ АГРЕССИИ.

В христианской аскетике гнев рассматривается как страстное состояние. Гнев вызывается в человеке всякими внешними препятствиями, которые встречаются ему на пути осуществления его личных целей, стремлений.

У св. отцов есть понятие «праведного гнева», когда гнев направлен на борьбу со страстями или на искоренение зла. «Гнев полезен для того, чтобы пробуждать нас от сонливости, чтобы сообщать бодрость душе, чтобы производить в нас сильнейшее негодование за обижаемых. В таком случае гнев рождает мужество в человеке.

Агрессивность понимается как враждебность – поведение человека в отношении других людей, которое отличается стремлением причинить им неприятности, нанести вред.

.

Из психологических теорий, объясняющих природу агрессивности, можно сделать следующие выводы:

Проявление агрессивности может быть объяснено биологическими и социальными факторами.

Агрессивность может быть не только жестокой, но и нормальной реакцией индивидуума в ходе борьбы за выживание.

Агрессия может быть вызвана ситуацией, связанной со стремлением к справедливости

СТРАСТЬ «УНЫНИЯ» И СОСТОЯНИЕ «ДЕПРЕССИИ

Уныние есть леность ко всякому доброму делу, особенно к молитвенному, небрежение, праздность, излишнее успокоение сном, нерадение, забвение заповедей Христовых, отчаяние. Невозможность по какой-либо причине получать греховные удовольствия – вот что способствует развитию печали и уныния.

Св. отцы считают уныние очень опасной страстью. «Из всех восьми предводителей злобы дух уныния есть тягчайший», – говорил св. Иоанн Лествичник. Против каждой страсти есть противоположная добродетель, а против уныния такой добродетели нет. Уныние, писал С.М. Зарин, – это недовольство собой без ориентации на Бога, ориентация на свое страстно неупорядоченное эго.

Уныние, безрадостность, хандра, меланхолия очень свойственны нашим современникам по наблюдению православного психиатра Д.А. Авдеева [Авдеев. 2001]. Многие психиатры считают, что депрессия – болезнь современной цивилизации с ее непосильными требованиями к человеку. Все чаще на прием к психиатру приходят люди с так называемой экзистенциальной, или ноогенной, депрессией, которая обусловлена утратой или отсутствием смысла жизни.

Депрессия – это сигнал души о ее неблагополучии, но это не плач ее о грехах, а мучения нераскаянной души. Именно в этом заключается различие между находящимся в депрессии верующим и неверующим человеком: верующий плачет и кается в своих грехах и получает облегчение, а у неверующего плач стоит в горле.

СТРАСТЬ «ГОРДЫНИ» И ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА «Я - КОНЦЕПЦИИ».

Гордость в понимании отцов — это неутвердившийся помысл в человеке, а гордыня — это пленительное состояние души. Обычно при гордыне отходят более мелкие страсти — чревоугодия, пьянства, блуда, даже порой и сребролюбия. Внешне человек выглядит крайне благочестивым и смиренным. . В гордыне нет авторитета — ни духовного, ни светского, у него все дураки. Чтобы победить гордыню, должно произойти чудо Божие, эту страсть может уврачевать Сам Бог.

Так, протоиерей Александр Мень пишет: «Если мать гордится успехами своего сына, это нормальная гордость. А гордыня — это самомнение и ложное самоутверждение».

Проблема «Я-концепции».

Образ «Я» - это целостное представление человека о самом себе. Оно не сводится к простому осознанию своих отдельных черт и качеств. В образе «Я» более значимым моментом является самоопределение: Кто я? Каков я? Чего я хочу? Что я могу? Каким я стану?

Сложность проблемы в определении «я»-концепции подчеркивалась многими исследователями. Суть концепции в слишком общем характере того, что мы определяем как «я».

Когнитивная и поведенческая – главные составляющие данной концепции.

Образ «Я» обычно включает в себя:

- «Я» - реальное - как представление индивида о себе, каков он на самом деле;

- «Я» - идеальное - как его представление о своем желаемом образе;

- «Я» - зеркальное - как его представление о том, что о нем думают другие;

- «Я» - фантастическое - как представление индивида о том, каким он мог бы стать при благоприятном стечении обстоятельств.

ХРИСТИАНСКОЕ УЧЕНИЕ О «ДОБРОДЕТЕЛЯХ» И ТЕОРИЯ «ЧЕРТ ХАРАКТЕРА» В ПСИХОЛОГИИ

Характер — индивидуальное сочетание наиболее устойчивых приобретенных особенностей личности, проявляющихся в поведении человека.

Черту личности понимают как устойчивую предрасположенность к поведению, которое сложилось либо в силу наличия потребностей, мотивов или интересов, либо в силу наличия определенных привычек.

Различают следующие черты характера:

[pic 3]

Добродетели – это проявления высшей доброты. Дела, продиктованные нам не человеческой моралью или мирскими понятиями о добре и зле, но Высшей Силой.

Пример:

Добрый поступок        - помириться с обидчиком

Добродетель - простить обидчика, молиться о нем даже, если он не желает примирения. Отказаться от мщения, не желать ему зла.

Добродетели отличаются от стандартных “добрых дел”. Добродетели – это не перечень обязательных условий для попадания в рай. Это значит, что, если очень стараться быть добродетельным формально, не вкладывая душу в свои хорошие поступки, их смысл теряется. Добродетель – то, что естественно для человека, любящего Бога. Добродетельный человек не просто выполняет свод определенных правил, а пытается жить так, как заповедовал Христос, потому что только в Господе видит жизнь.

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ КОНЦЕПЦИИ ЧЕЛОВЕКА В ХРИСТИАНСКОЙ  АНТРОПОЛОГИИ И СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ.

В течение 15–20 последних лет в нашей стране происходит становление православной психологии – психологии, основанной на православном понимании человека.

Нам православная психология представляется как научная дисциплина, интегрирующая современную психологию и христианскую антропологию.

Представления о человеке в концепциях христианской антропологии и современной психологии дополняют и уточняют друг друга.

Так как во Христе природа и личность отличны, то, следовательно, и у человека как образа Бога личность нельзя отождествлять с природой или душой (духом). Личность владеет душой, природой. Значит, личность – не сила, не совокупность душевных свойств, а иное, несводимое к природе.

Философы и богословы говорят: «Я – это надвременность, инаковость, Я – это сознающее себя бытие. В современной психологии существует не один десяток определений и подходов к изучению личности.

Понятие «личность» употребляется сегодня всем комплексом наук о человеке. Оно является также центральным и для православной психологии.

Если провести взаимопроекцию с христианской антропологией, то можно предположить, что биологический уровень – это тело в тримерии человека; психофизиологический – это та низшая часть души, которая понимается как жизнь, душа животная; психический уровень – это проявления души как ума, чувства, воли и других сил души; а уровень сознания – это область проявления духа, или высшей части души.