Социологический и психологический подходы к анализу конфликта

Оглавление

Раздел 1. 12. Социологический и психологический подходы к анализу конфликта        3

Раздел 2. 2. Теория комплекса неполноценности Альфреда Адлера        13

Практическая часть        17

Список использованной литературы:        18

Раздел 1. 12. Социологический и психологический подходы к анализу конфликта

Конфликт — это острое столкновение оппозиционных интересов, целей, взглядов, приводящее к противодействиям субъектов конфликта и сопровождаемое негативными чувствами с их стороны. Столкновение субъектов происходит в процессе их взаимодействия: в общении, действиях, напрвленных друг на друга, и поведении.

Объектом конфликтологии выступает совокупность всех конфликтов в целом или все те противоречия, проблемы, которые существуют в обществе. В объекте выделяют три основные вида конфликтов: социальные; внутриличностные; зооконфликты.

Важно понимать, что столь широко заявленный объект конфликтологии не может быть полностью исчерпан в рамках одной науки. Именно поэтому более важным является определение предмета науки.

Предмет конфликтологии — совокупность закономерностей и свойств возникновения, развития и завершения конфликта. Предмет данной научной дисциплины — это идеальная модель конфликтного взаимодействия. Характеристики и закономерности конфликтов могут меняться, так как изменяется и развивается общество и социальные взаимодействия в нем. Предмет конфликтологии может меняться, отражая наиболее актуальные стороны исследования и теоретических интересов науки в конкретный момент времени развития самой научной дисциплины.

Социальная традиция изучения конфликтов базируется как на нелинейном, так и на линейном человеческом восприятии мира: на наблюдении видимых природных законов (в частности, по эволюционной аналогии, с точки зрения Ч. Дарвина, «животное – человек», «животный мир социум», «законы мира природы – законы человеческого сообщества»; А. Маслоу), свойственных физическому, материальному миру; на законах, свойственных духовному миру человека (например, точка зрения нашего соотечественника Петра Кропоткина в его работе «Взаимная помощь как фактор эволюции» за 1902 год); на аналитическом и синтетическом методе исследования  идей и научных трактатов.

Борьба, свойственная животному миру природы, несвойственна человеку, хотя мышление в этом ракурсе наложило свой отпечаток на развитие и жизнь человечества. Борьба, основанная на выживании (обеспечение пропитанием, власть над другими, соперничество, территория, и т.д.), на страхе и, как следствие, на ненависти и злости, постепенно вылилась в конфликты, в том числе, вооружённые; войны, в том числе, религиозные; а также в другие разновидности конфликта. «Весь мир – театр…» и, по закону противоположностей, в игру вступает борьба, основанная на игре; продолжением её развития становятся игры, состязания, турниры, соревнования, спорт, в том числе, интеллектуальный; даже демократические выборы и т.д.

Возможно, разрабатывая свою теорию эволюции, Дарвин всего лишь имел ввиду занимаемые «оптимальные экологические ниши, обеспечивающие сосуществование и выживание животных»?

В.М. Вильчек отмечает: «…очевидное, не требующее доказательств, т.е. аксиоматическое отличие человека от животного – деятельность не по инстинкту, не по «мерке вида» (К. Маркс), а по неврождённой программе… Животные имеют врождённый, инстинктивный (или хорошо согласованный с инстинктами – «видовой») план жизнедеятельности, а человек его не имеет. Приматы – не венец эволюции».

Тем не менее, идея отстаивания своего существования посредством борьбы стала основополагающим моментом для создания школы «социал-дарвинизма» (понятие означает «...представления, в соответствии с которыми человеческое общество интерпретируется, прежде всего, в системе биологических понятий, опирающихся на законы естественного существования»); представители данного направления: Л. Гумплович (1838 – 1909) с точкой зрения: «…людям от рождения присуща взаимная ненависть, определяющая отношения между группами, народами, племенами и расами» (Л. Гумплович, 1899); У. Самнер (1840 – 1910), считавший «естественный отбор и борьбу за существование неизбежными и универсальными условиями социальной жизни» и другие.