Гомердің әсері

Гомердің өз жұмысында екі әлеуметтік-тарихи формацияның ерекшеліктерін көрсетуі оған ежелгі тарихтың барлық ғасырларында бұрын-соңды болмаған танымалдылықты қамтамасыз етті. Гомердің шығармалары үнемі мерекелерде орындалды, олар мектептерде алғашқы зерттеу тақырыбы болды және Аристотельден (б.з. д. IV ғ.) бастап Грецияда оларды ғылыми зерттеу басталды. Гомердің қарсыластары оны моральдық тұрғыдан айыптады (мысалы, Ксенофан, VI немесе Платон, б.з. д. V-IV ғғ.), оның әмбебап танымалдылығына ешқандай зиян тигізбеді. Ғасырлар өткен кезде, Гомер аллегориялық, мора-жапырақты немесе теологиялық тұрғыдан түсіндіріле бастады. Ежелгі әлемдегі ең үлкен және ең ұзақ философиялық мектептердің бірі, неоплатоникалық деп аталатын (б.з. д. III-VI ғғ.) ешқашан Гомермен бөліспеді және оны моралистердің көз алдында қалпына келтірді, оны білім беру мақсатында және терең символдық түсіндіру үшін қолданды. Александрия ғалымдары (Зенодот, Аристофан, Аристарх) Гомер мәтінін мұқият тексеріп, оны жариялап, түсініктеме берді. Түсіндіру Гомера набралось сонша, ол оның болар еді жасау тұтас бір кітапхана бар.

Гомер эпосының көркемдік әдістері әрдайым ежелгі әлемде кез-келген эпикалық жазушы үшін идеал мен үлгі болып қала берді, оның көңіл-күйі Гомерден қалай ерекшеленсе де, Гомерден бірнеше ғасыр бұрын алға шыққан мектептер мен бағыттардың жақтаушысы болса да. Бұл Родос Аполлонийінен (б.з. д. III ғасыр) бастап, Нонном Панопольскийге (б. з. д. V ғасыр) дейінгі барлық кеш эпос. Рим Гомерді құрметтеу мен қолдануда гректерден еш артта қалмады.

Гомердің әсері рим әдебиетінің ең бастауын белгіледі (Ливия Андроник, Невий және Энниус). Гомердің жанкүйері Цицерон болды (б.з. д. I ғасыр) және Гомердің Вирджилге әсері туралы (сол ғасыр) ондаған үлкен және кіші кітаптар мен мақалалар жазылды. Вергилийдің бұлыңғыр дәуірінде де, әдебиет Гомердің қарапайымдылығынан, анықтығынан және сөзсіз ұлтынан алыс болған кезде, Гомер әлі де эпитеттерді, метафораларды, жеке өрнектерді, тіпті тұтас көріністерді алуға дейін үлгі болып қала берді.

Орта ғасырларда Гомер жетістікке жете алмады және оны ұмытып кетті. Данте (XIII ғ.) Гомерге мүлдем басқаша көзқараспен қарайды. Данте ол "барлық елдердің әншілерінен асып түскен", "ұлылыққа бейім" және "ұлы ақын"әнші. Қайта өрлеу дәуірінде Гомерге деген қызығушылық қаншалықты жанданғаны туралы ештеңе жоқ. Бұл жерде тағы да эпостың жасаушылары пайда болды, олар Гомерден бәрін батыл алды: жеке өрнектер, жеке бейнелер мен көріністер. Мысалы, Торквато Тассоның "азат етілген Иерусалим" (XVI ғ.). Болашақта Батыс әдебиеті Гомер мен Вирджилдің салыстырмалы мағынасы туралы шексіз пікірталастарға толы. Гомер барлық тілдерге аударылған, түсіндірілген және әртүрлі елдерде еліктеу тақырыбына айналады. Әйгілі француз классицизм теоретигі Буало (XVII ғасыр) Гомердің жоғары мәні туралы жақсы пікір айтқан сияқты. "Поэтикалық өнерде" ол жазды (III, 295-308, перев. Э. Липецкой): Гомерді жақсы көретіндіктен болуы керек,

Сұлулық белдеуі оған Венера берді.

Оның туындыларында баға жетпес қазына жасырылған:

Олар барлық ғасырлар үшін қуанышты бұлақ