Этические воззрения Иммануила Канта

1, 2 слайды

3 слайд

Иммануил Кант – основатель философского критицизма. Согласно собственному сравнению с Коперником, Кант не открыл для ума новых миров, но поставил самый ум на такую новую точку зрения, с которой все прежнее представилось ему в более истинном ракурсе.

Родился в Кенигсберге в Восточной Пруссии в 1724 году. Отец его был шорником, а мать — домохозяйкой. Семья отличалась честностью и религиозностью в духе лютеранского «пиетизма» (особенно мать). Такая же атмосфера господствовал и в той школе, где Кант получил среднее образование (1733-1740 гг.). Директор этой коллегии, пастор Ф. А. Шульц, был в то же время профессором богословия кенигсбергского университета, куда Кант поступил на богословский факультет. Пиетизм, несмотря на попытки освободиться от него, остался с тех пор константой морального учения и поведения Канта.

Помимо богословских лекций, он с увлечением изучал светские науки, философские и физико-математические. Самостоятельным философом он стал к 45-летнему возрасту, но гораздо ранее заявил себя как первостепенный ученый. В 1740 году он был возведен в степень магистра в Кенигсбергском университете, где прослушал курсы философии и науки. По окончании университета, с 1747 по 1754 гг., Кант вынужден был зарабатывать на жизнь репетиторством.

С 1770 по 1797 годы читал в Кенингсбергском университете курсы математики, физики, естественного права, этики, физической географии, антропологии, рационального богословия. Лекции по этому последнему предмету он вынужден был прекратить вследствие внешнего давления. Параллельно с этим трудился над сочинениями Критика чистого разума, Критика практического разума, Основы метафизики нравственности и др. Скончался Кант от старости в 1804 году.

4 слайд

Этику Канта следует рассматривать и как результат, и одновременно как исходный пункт его теоретической философии, так как именно проблема человека и его свободы явились побудительным мотивом всего философского творчества мыслителя. Замысел так называемой метафизики нравственности возник у Канта еще в 1760-е годы. Написав «Критику чистого разума», он вновь возвращается к этике, которой посвящены «Основы метафизики нравственности» (1785), «Критика практического разума», «Метафизика нравов» (1797). В этике, Кант занят поисками независимых от смены общественных состояний, прогресса, законов человеческого существования, определяющих те или иные поступки людей. В роли главного такого закона Кант формулирует так называемый категорический императив или правило, определяющее форму морального поступка. При этом Кант стремился строго отделить сознание нравственного долга от всех чувств, эмпирических склонностей к выполнению этого закона: поступок будет нравственным, если он совершен исключительно из уважения к этому закону. Главным в этике для Канта было найти всеобщую форму нравственного поведения людей, исключающую саму возможность безнравственных поступков, зла и несправедливостей. 

Кант отрицал традиционную церковную этику, которая исходит из того, что есть данные извне заповеди Бога. Он считал, что этика должна быть автономной, самостоятельной, чтобы осуществление этических норм не было стимулируемо жаждой награды.

5 слайд

Кант относится вполне отрицательно к мнимой морали, основанной на приятном и полезном, на инстинкте, на внешнем авторитете и на чувстве; мотивы этой морали, по существу своему частные и случайные, не могут иметь безусловного значения для разума и внутренне определять окончательным образом волю разумного существа, как такового. Вообще все правила деятельности, предписывая что-либо, имеют повелительную форму или суть императивы; когда предписание обусловлено какой-нибудь данной целью, не заключающейся в самом правиле, то императив имеет характер гипотетический. Например технические правила или умения – императивы для профессиональных целей, а некоторые указания благоразумия (не жги спичку рядом с волосами) определяют цель содержания себя в целости и сохранности.  Но ни умение, ни благоразумие еще не составляют нравственности; в некоторой мере эти свойства принадлежат животным; человек, с технической ловкостью удачно действующий в какой-нибудь специальности или благоразумно устраивающий свое личное благополучие, может, несмотря на это, быть совершенно лишенным нравственного достоинства. Такое достоинство приписывается лишь тому, кто не только какие-нибудь частные и случайные интересы, но и все благополучие своей жизни безусловно подчиняет моральному долгу или требованиям совести; только такая воля, желающая добра ради него самого, а не ради чего-нибудь другого, есть чистая или добрая воля, имеющая сама в себе цель. Ее правило, или нравственный закон, не будучи обусловлен никакой внешней целью, есть не гипотетический, а категорический императив, свободный от всякого материального определения, определяемый чисто формально, т. е. самим понятием безусловного и всеобщего долженствования: