Нравственная философия Иммануила Канта в литературе и источниках начала XX века: философский аспект
Автор: Vovana • Апрель 4, 2024 • Статья • 1,033 Слов (5 Страниц) • 121 Просмотры
Фесенко В. В. – кандидат исторических наук.
Фесенко С. Д. – преподаватель Обоянского гуманитарно– технологического колледжа
Нравственная философия Иммануила Канта в литературе и источниках начала XX века: философский аспект
Аннотация: в статье авторами изложены основные подходы к нравственной философии Иммануила Канта в литературе и источниках начала XX века. В публикации приводятся интересные факты о нравственности.
Ключевые слова: Кант, философия, педагогика, этика.
Посвящено памяти Иммануила Канта ( 22 апреля 1724– 12 февраля 1804)
Люди живут обыкновенно изо дня в день мелкими будничными интересами и мало задумываются о смысле жизни, о цели её, о назначении человека. Но бывают минуты, когда перед ними встаёт вопрос: так ли они живут, как следует жить? Неужели, кроме повседневных забот, нужд, радостей и огорчений, не существует для человека ещё какой – нибудь высшей заботы, для которой он тоже должен потрудиться? Да, такая забота есть: одни чувствуют это ясно, другие– смутно. Забота о том, что бы пройти свой жизненный путь по хорошей, правильной, настоящей дороге, идя по которой, человек будет не удаляться от добра и света, а приближаться к ним. Должна быть у человека, кроме мелких будничных целей, ещё и высшая цель: только она одна и может дать смысл человеческой жизни и деятельности. Без неё людям делается не понятно: к чему ведёт вся эта масса усилий, забот и дум, из– за чего живёт человек, из– за чего вечно напрягаются его мысль и воля? Ради насущного хлеба? Но ведь « не хлебом единым жив человек», и душу не накормишь хлебом. Так из– за чего же? В такие минуты раздумья человек чувствует, что он блуждает в потёмках, мучается своей малосознательной жизнью, « ищет какую-нибудь» путеводную звезду, которая может осветить перед ним его путь. Жизнь окружает человека тысячью приманок, которые нередко заставляют его продавать свою святыню за чечевичную похлёбку; с другой стороны, жизнь грозит ему странными призраками нужды, лишений, болезней, одиночества… Среди искушений и страхов, прельщений и сомнений человек бьётся в сетях тревог, страстей, противоречий, которые незаметно опутывают его по рукам и ногам; он теряется, брёдёт на ощупь, падает и, наконец, перестаёт понимать, где свет, где тьма, где добро, где зло.
Всё это – основы нравственной философии Иммануила Канта ( 1724– 1804 г.)
По мнению И. Канта, можно быть очень образованным человеком, много знать, много понимать, о многом рассуждать хорошо. Ум может быть развит и изощрён, а корнем душевной жизни человека остаётся грубое себялюбие. В таком состоянии, по мнению И. Канта, находится настоящий мир, которому не хватает нравственного стремления, нравственного направления воли. В чём же заключается этот высший интерес. Может быть к наслаждению, к счастью?.. Кант решительно отвечал на это: нет и нет!. Истинное назначение разума в том, чтобы действовать на волю не ради каких– нибудь посторонних целей, а единственно для того, чтобы сделать волу доброй и чистой ( «Критика практического разума».). Но если на чистую волю не могут влиять ни склонности, ни настроения, ни соображения о результатах её деятельности, то чем руководствуется воля?. Её побуждает единство сознания нравственного закона, уважения к нему. Воля видит перед собой суровый величественный закон, благоговеет перед его величием и свободно, по собственному внутреннему желанию, согласует свои действия с его велениями. «Представьте себе, говорит Кант: преследуемого человека, который в крайней опасности убегает и скрывается в вашем доме; пусть преследование будет самое несправедливое; пусть это будет убийца, отыскивающий свою жертву, а это жертва пусть будет нашим другом: даже в таком крайнем случае мы не должны обмануть убийцу, когда он спросит о местонахождении преследуемого». Не должны потому, что ложь, как бы ни была она невинна, безвредна, даже полезна, во всяком случае, заслуживает презрения, ибо она уничтожает человеческое достоинство. Тут речь идёт об обязанности человека к самому себе: отступая от правдивости, человек оскорбляет собственное достоинство, кладёт пятно на свою нравственную чистоту. Мы должны быть чисты, во что бы то ни стало! Мы должны быть нравственны, во что бы ни обошлось это нам самим или нашим ближним. Итак, значит, мы обязаны сказать всю правду и выдать друга убийце? И разум наш и чувство возмущаются против этого. Если идея человеческого достоинства требует такой ужасной вещи, то мы скорее усомнимся в истинности этой идеи, скорее потеряем веру в её права над нашей волей, чем решимся исполнять её беспощадное требование. Мы невольно спросим себя: да существует ли такая идея, и если существует, то правильно ли её истолковал Кант? Неужели нет ничего более высокого, чем эта безрассудная идея, предписывающая человеку бесчеловечные поступки? Мы чувствуем, что есть какая– то иная правда, высшая, лучшая, более обязательная для нас, нежели эта бездушная правдивость….
...