Проблема соотношения знания и веры в сочинении Фомы Аквинского «Сумма теологии»

Турчинская Анна, 16-ДЯК-2

Проблема соотношения знания и веры в сочинении Фомы Аквинского «Сумма теологии»

Вопрос о соотношении науки и веры всегда обсуждался людьми, и вряд ли он скоро будет закрыт (если вообще это когда-либо случится). Первые христианские философы считали, что для познания Бога и всего созданного им вполне достаточно истин, полученных на основе веры и представленных Библией, а также  другими священными текстами. Однако в период средневековья с развитием науки многие церковные догмы начали ставиться под сомнение.

Фома Аквинский был наиболее ярким представителем эпохи схоластики. В противостоянии науки и веры он старался придерживаться золотой середины. В попытках достичь гармонии между разумом и верой Аквинский разработал учение, основанное на том, что и разум, и вера являются методами познания одного предмета – Бога, созданы они также Богом, а значит, оба имеют право на существование и, более того, могут успешно дополнять друг друга. Однако веру он всё же считал выше разума, т.к. она является «божественным, сверхъестественным светом», в отличие от разума, который представлял собой лишь человеческий инструмент и мог быть только «служанкой богословия».

Аквинский считал, что можно укрепить веру, поставив ее на научную основу. Ведь христианские догматы, истинность которых было возможно доказать при помощи научно-философских доводов, становились более понятными для людей, и, соответственно, легче ими принимались.

В первую очередь Аквинский пытался рационально доказать существование Бога, для этого он разработал 5 широко известных доказательств:

Первое из них основывается на том, что любая движущаяся вещь не движется сама по себе, а приводится в движение определенным источником движения, а тот в свою очередь  - имеет свой источник. Таким образом, должен быть какой-то первоисточник, стоящий в начале этой цепочки, который дал толчок всему движению в мире, а им, как считалось, мог быть только Бог.

Второе доказательство строится на убеждении, что всему происходящему в мире есть причина и, как и в первом доказательстве, должно быть что-то, что является первопричиной всего остального, то есть опять же Бог.

Третье доказательство исходит из того, что в мире, полном случайностей, существует тем не менее множество закономерностей, которым подчиняется вся жизнь людей. Среди огромного количества таких законов должен быть один, самый первый и основной, создать который мог только Бог.

На представлении о совершенстве мира основано четвертое доказательство существования Бога. Согласно ему, всё обладает совершенством в большей или меньшей степени. То есть совершенство – понятие относительное и его степень может быть установлена только в сравнении с чем-то другим, предельно совершенным. А что может быть более совершенно, чем Бог?