Августин Аврелий (Блаженный) «Исповедь» книга 11

Августин Аврелий (Блаженный) «Исповедь» книга 11

Средневековая философия является актуальной темой для истории философии из-за сложной и довольно противоречивой традиции интерпретации ее наследия. Один из самых ярких представителей этой эпохи – Августин Блаженный. Именно его взгляды повлияли на дальнейшее развитие философской мысли не только в средневековье, но и в последующие периоды. Проблема времени является фундаментальной философской проблемой, попытки решения которой совершались на протяжении всей истории философии. Рассмотрению феномена времени посвящено большое количество исследований. К этой проблеме обращались Августин, Брентано, Дильтей, Гуссерль, Кант, Бергсон, Хайдеггер, Сартр, Фуко и другие мыслители. Разработка проблемы времени у Августина представляет собой значительный вклад в философское ее решение и является воплощением специфики духовной революции христианства, с одной стороны, а с другой, фундаментальной попыткой постановки и решения этой проблемы. В контексте философско-религиозных размышлений Августина особое место занимает трактовка проблемы времени. Фактически, ни один из мыслителей до него не провел столь глубокого философского анализа этой проблемы.

Сама проблема вписана в общую креационистскую концепцию, где так или иначе вызревали вопросы о начале сотворения мира Богом, его продолжительности, конце, вечности. Для него время и временность были едва ли не основными характеристиками изменяемого бытия, а, следовательно, и бытия человеческого.

Пытаясь ответить на вопрос, что делал Бог до момента творения, Августин берется за решение проблемы “до” и “после”, то есть проблемы времени. Основной задачей, которую ставил перед собой Августин в ходе своих рассуждений о темпоральности в “Исповеди”, было рассмотрение вопросов об отношении времени к бытию, о начале времени, о его познании и измерении. Время не имеет субстанционального, независимого от вещей существования. Оно есть отличительной чертой изменений, которые происходят в вещах. Если бы не существовало перемен, развития, динамики, движения, говорить о времени не имело бы смысла. Именно по этой причине неизменяемый Бог исключается из сферы времени, он не ограничен временными рамками в своем существовании, и вообще говорить по отношению к нему о “до” и “после” лишено смысла. То есть, времени не было до сотворения мира, оно появилось и существует вместе с миром и благодаря ему, как результат Божественного творения. Можно довольно условно говорить о начале времени, но ни в коем случае не о временном отношении, а в генетическом, причинном аспекте. Оно, как и весь тленный мир, берет свое начало в бытии неизменяемом, в вечности.

Августин указывает на общие характеристики вечности и времени. Они оба обладают длительностью и являются особенностями