Ы. Алтынсариннің 180 жылдығы

ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ

ӘЛ-ФАРАБИ АТЫНДАҒЫ ҚАЗАҚ ҰЛТТЫҚ УНИВЕТСИТЕТІ

ФИЛОСОФИЯ ЖӘНЕ САЯСАТТАНУ ФАКУЛЬТЕТІ

ПЕДАГОГИКА ЖӘНЕ ПСИХОЛОГИЯ МАМАНДЫҒЫ

2- КУРС

[pic 1]

ТАҚЫРЫБЫ: Ы. Алтынсариннің 180 жылдығы

Орындаған: Әбдіжәділ Е.Ә.

Тексерген: фил.ғ.к Убайдуллаева Г.Ж.

Алматы, 2021 жыл

Қазақ журналистикасының негізі XIX ғасырдың аяғы мен ХХ ғасырдың басында пайда болды. Оның бастауында тұрған ағартушылар оған ең жақсы қасиеттерді салуға тырысты: еркін ойлау, ұлттық бірегейлік, әр түрлі көзқарастарға ұмтылу. Бірақ оны қалыптастыру процесі ұлттық көзқарастарды теңестіретін бірыңғай кеңестік типке өтті. Ш.Уәлиханов, Ы. Алтынсарин, А. Құнанбаев, А. Байтұрсынов, А. Бөкейханов, с. Торайғыровтың идеяларына баға жетпес қайнар көздерге қайта оралу осындай маңызды шығар. Қазіргі уақытта толыққанды және жан-жақты ұлттық журналистиканы дамыту үшін барлық қажетті алғышарттар бар. Бірақ бұл үшін ізашарлардың тәжірибесін шығармашылықпен қайта қарастыру, ғасырлар бұрын қалыптасқан мұраттарды қазіргі заманға бейімдеу, әрі қарай жүру үшін олардың жан-жақты шығармашылығының байлығын түсіну қажет.

Ыбырай Алтынсариннің шығармашылығының зерттеулері көптігіне қарамастан, Шоқан Уәлиханов пен Абай Құнанбаевпен қатар публицистиканың негізін салушылардың бірі болып табылатыны көпшілік мойындаған болса да, оның публицистикалық қызметіне аз әсер етті. Қазақ журналистикасы тарихының негізін қалаушы х. Н.Бекхожин бұл фактіні негіздеді, бірақ идеологиялық догмалардың үстемдігі кезінде Алтынсариннің жан-жақты шығармашылығына деген көзқарас мейлінше жеңілдетілді.

Тарихизм қағидасын ұстана отырып, Алтынсариннің өмірі мен қызметін оның уақытынан бөлек қарастыруға болмайды. Ол ағартушылық прогрестің ажырамас бөлігі ретінде ойлады, онсыз бүкіл ұлттың дамуы мүмкін болмады. Білімді дамыту өз баспасын және кітап шығарусыз жүре алмады. Сонымен қатар, қазақ халқы үшін өркениеттің игілігін айқын көрінген жағымсыз жақтары, атап айтқанда, көшпелілерді еріксіз отырықшыландыруға және ең жақсы егістік және жайылымдық жерлерді алып қоюға ұмтылу болды. Ғасырлар бойы қалыптасып келе жатқан қазақтардың өзіндік мәдениеті қалыптасты, оны дәріптеуші Алтынсарин болды. Өкінішке орай, сол кездегі қоғамдық-саяси жағдай ұлттық мәдениеттердің дамуы үшін құнарлы негіз болған жоқ, сондықтан біз қазіргі уақытта алғашқы қазақ ағартушылары мен публицистеріне құрмет көрсетеміз, олар қол жетімді тәсілдермен оны сақтауға және нығайтуға ықпал етті. Ауызша халық шығармашылығында пайда болған білім, мұраттар мен тәжірибе жазудың пайда болуымен белгілене бастады.

Қазақ тілінде мерзімді басылымдар әлі болмағандықтан, Алтынсарин орыс тілінде жазуға мәжбүр болды. Ол кейіннен қазақ публицистикасының дамуын алдын ала анықтаған сан қырлы шығармашылық мұра қалдырды. Ағартушының еңбектерін қайта оқып отырып, журналистиканың маңызды қасиеттерінің бірін атап өту керек-оқырманға тікелей үндеу, ол өзекті оқиғаларға көзқарас ұсынады, сонымен қатар ол бөлісе алады және оларға өз көзқарасы бар. Алтынсарин публицистикасының ерекшелігі сөз сөйлеу және оны әзірлеу үшін тақырыпты таңдауда көрінеді. Көптеген мақала шыққан, оны қалам, являют-бірімен адамгершілік-педагогикалық бағалауды өзекті шындық. Алтынсариннің шығармашылығын зерттеушілер оны Ломоносовтың Ресей үшін сіңірген еңбегімен салыстыратыны бекер емес.

Алтынсариннің публицистикасы терең қарапайымдылығымен, заттарды нақты түсінуімен, ой бейнелілігімен және тілдің үйлесімділігімен ерекшеленеді. Оның шығармаларын Қазақстанның адамгершілік-педагогикалық публицистикасының бастауына жатқызуға болады. Жазылғандардың көпшілігі орыс тілінде болғанына қарамастан, ол шын мәнінде қазақ әдеби тілінің бастаушысы болып табылады. Ыбырай кез-келген тілдің бірегейлігі оның бірегейлігінде, өзінің үйлесімді жүйесін қалыптастыруда екенін түсінді. Торғай облысы мектептерінің инспекторы бола отырып, баспа сөзінің күші мен күшін бағалай отырып, ол барлық инстанцияларға қазақ газеттерін шығаруға өтініш жасайды.