Развитие политики школы легизма

Самостоятельная работа

по теме «Развитие политики школы легизма»

[pic 1]

Узбекский государственный университет мировых языков

Факультет политологии(2203)

Низамидинова Шахзода Одиловна

Существует шесть школ древнекитайской философии:

1. Школа служилых
2. Школа дао
3. Школа философа Мо Ди
4. Школа имён
5. Школа натурфилософов
6. Школа легистов

Легизм- одна из шести философских школ Древнего Китая ,которая так же общепризнанна как “школа законников” (“фацзя”), сформировавшееся в IV—III вв. до н. э. Главным источником теории легизма – “Шань цзюнь шу” («Книга правителя области Шан»). Сутью процесса управления у легистов были враждебность к людям, крайне низкая оценка их качеств и уверенности, тотальное безволие подданных, манипулирование подданными в интересах внутренней и внешней политики.

Основной идеей легизма является “закон превыше всего”, легизм доказывал , что политика никак не связана с моралью и тот кто дал начало развитию данной концепции являлся Гуань Чжун. Он дал начало главной идеи легизма – “Законы – отец и мать народа”, считал, что достаточно мудрый правитель не будет основываться на мудрости, а на законах, так же помимо народа и сам правитель должен действовать согласно законам. Как суть легизма, так и высказывания этого политолога были естественно схожи: “когда боятся наказаний, то и управлять легко”. Так можно привести пример его правления: он считал, что торговля сокращает земледелие , поэтому приказал сократить её, контролировал рыночные цены, упорядочил чеканку монеты и множество разных его поручений.

 Шан Ян - был выходцем из обедневшей аристократической семьи царства Вэй. В Вэй он занимал мелкую чиновничью должность при первом советнике, который рекомендовал его вэйскому правителю в качестве своего преемника. Шан Ян предложил вэйскому правителю план радикальных реформ государства, но получил отказ. Первый советник советовал правителю либо использовать Яна на службе, либо убить его, но тот не послушался и отпустил Яна. Тот покинул Вэй и в 361 году до н. э. поступил на службу Циньскому князю Сяо , при котором стал первым министром. Шан Ян нашел ключик к сердцу князя только тогда, когда стал рассказывать ему о «пути гегемона». О «пути древнейших владык» и «пути царей-основателей» князь слышать не захотел. Начиная с 356 г. до н. э. он проводит в Цинь ряд политических и экономических реформ в духе ранних легистов и протолегизтов. Так же он считал, что успеха в политике можно достигнуть, только лишь тогда, когда лично удостоверен обстановкой государства и больше своё внимание уделял экономическому обеспечению политики. В отличие от Конфуция, который учил, что государством должен управлять мудрый, честный и справедливый правитель, Шан Ян считал, что правитель должен оглуплять народ, а раз народ будет глуп, то им будет легко управлять. [1] Шан Ян хотел добиться могущественной власти, путем которой смог бы и объединить Китай.

Так же помимо них были ещё немало важных основоположников этого философского учения, так например: Гуань Чжун, Цзы Чань, Ли Куй, Ли Кэ (предполагается, что это один и тот же человек), У Ци. 

Но несмотря на то, что законы давали справедливость они так же имели “другую сторону монеты” – наказания за нарушение закона были довольно таки жестокие. Когда люди наслаждаются, они развращаются, а когда они развращаются,

[1] Горбенко Валерия Валерьевна “Политико-правовые взгляды Конфуция и Шан Яна: сравнительный анализ”

рождается лень, поэтому, если управлять людьми путем наказаний, они станут боязливы, а когда они боязливы, не осмелятся творить злодеяний. И не смотря на то, что законы должен соблюдать не только народ, но и правитель, то от соблюдения закона освобождались те, кто создавал эти законы. По всей видимости, они считали творцов закона драгоценными и очень берегли их, ведь раз закон превыше всего то и создатели закона должны быть соответственны этому толкованию. Если же наставлять людей с помощью справедливости, они избалуются,
а когда люди избалованы, рушится порядок. [2] Сторонники легизма считали, что человек  с рождения наделен ужасными качествами и всему виной – его личные интересны, поэтому легисты считают, что если сжать свободу людей, можно добиться “справедливого” мира. В такой политической обстановке людей наказывали за всякие мелкие оплошности , по всей видимости они считали что даже это может убить справедливость в мире.