Этика как наука

Термин "этика" происходит от древнегреческого ethos, которое еще в Гомера означало место пребывания, совместное жилье. Однако впоследствии в слове "этос" начало преобладать другое значение: обычай, нрав, характер. Античные философы использовали его для обозначения устойчивого характера того или иного явления. В частности речь идет об этос первоэлементов действительности (Эмпедокл), человека (Пифагор, Демокрит, Крытой) и тому подобное.

В произведениях древнегреческого философа Аристотеля (384— 322 до н. е.) находим два термины, производные от слова этос: ethikos (стичний) и ethika (этика). Термин "этический" использовался мыслителем для обозначения добродетелей, касающихся человеческого характера, характера, в отличие от добродетелей, связанных с мышлением, умом человека. Относительно науки — отрасли познания, изучает классное логистические добродетели и исследует, какова человеческая натура является самой совершенной, то такую науку Аристотель и его ближайшие ученики и назвали этикой. Философ оставил труды, в которых упрямое встречается это название: "Никомахова этика" (вполне вероятно, отредактирована сыном Аристотеля Нікомахом), "Євдемова этика" связана с его учеником Євдемом) и так называемая "Большая этика", что составляет краткий конспект этих двух трудов. Таким образом, под собственным названием наука этика существует уже более 23 века. Это, кстати, не означает, что фактически, как части человеческого познания, ее не существовало ранее. По сути, с этической проблематикой мы сталкиваемся тогда, когда речь идет о целостном духовном, в частности философское, осмысление человека, как в доарістотелівських греческих философов и мудрецов, так и в других очагах древней культуры: Китае, Индии. В то же время закрепление за этой отраслью человеческого познания особого названия "этика" вполне очевидно способствовало ее самоидентификации, обособлению.

Интересно, что первичное значение этоса как совместного жилья или местопребывания тоже не теряет своей философской актуальности. Известны примеры взаимонакладания и взаимообогащения обоих приведенных значений этого слова. Так, афоризм Гераклита "Ethos antropoi diamon" переводят как "Личность — божество человека", однако один из самых значительных философов XX века. М. Хайдеггер (1889-1976) обосновывает мнение, что целесообразнее было бы толковать этот афоризм так: местонахождении человека и является для нее пространством присутствия Бога, то есть Божество может открыться ей за самых обыкновенных условий ее бытования и проживания.

В любом случае это древнее этимологическое указание на место пребывания, пространственность в целом не является для этики лишней: она указывает па связь нрава человека с его социальным, культурным и естественным окружением, побуждает к размышлениям о внутреннем пространстве, внутреннем "месте пребывания" человеческой воли и духовности.

Нетрудно понять, что само наличие у человека собственных нрава, характера уже предполагает ее способность выбирать для себя те или иные движения, жесты, поведение, позицию в жизни, то есть способствует свободе ее самовыражения в определенном жизненном пространстве. Пока человек такой свободы не имеет, пока его, словно раба, жестко принуждают к чему-то вне собственному выбору, нет оснований говорить о ее кипу. То есть на сегодня в стране проблема этики стоит рядом с проблемой свободы слова.

В латинском языке издавна слово mos, подобно кипе, означало характер, нрав, обычай, вместе с тем оно имело и значение предписания, закона, правила. Несмотря па такие толкования, известный римский оратор, писатель и политический деятель Марк Туллий Цицерон (106-43 до н. е.) образует от существительного mos

— с прямой ссылкой на аналогичную операцию Аристотеля

- прилагательное