Философские идеи школ Древнего Китая: моизм, легизм, школа имен (Мин Цзя)

Философские идеи школ Древнего Китая: моизм, легизм, школа имен (Мин Цзя)

Древнекитайская цивилизация подарила человечеству не только изобретения компаса, пороха, бумаги, книгопечатания. Не менее ценный вклад в мировую культуру сделали мыслители Поднебесной. Моизм, легизм, Мин Цзя входили в число 6 основных философских школ. Многие концепции этих учений я считаю актуальными и для нашей действительности.

 Моизм (Мо Цзы)

Объединяющая любовь, почитание достойных, общая бережливость, отрицание нападений и предопределения – главные идеи моизма. Основателем учения был Мо Ди. Его некоторые синологи называли предшественником социализма. Он проповедовал равенство всех людей, вне зависимости от происхождения, положения в обществе. С этим утверждением сложно не согласиться.

Мне близки представления приверженцев моизма об эффективной администрации государства. Правитель, согласно учению, должен избираться из самых мудрых и усердных членов общества. Он обязан руководствоваться потребностями и интересами простых людей. В «Трактате учителя Мо» говорится о необходимости выбирать подчиненных не по принципу родства, а по способности говорить правду в глаза, поправлять начальника.

Мо Ди уверял, что войны и нападения на соседние страны, аморальны, несут вред не только побежденным, но и триумфаторам. Первым они приносят бедность. Последних легкая добыча отучает от труда. Главной причиной раздоров и войн он называл разъединение, господство сильных над слабыми. Государство должно усиливать обороноспособность, но не вести захватническую политику.

Я думаю, очень актуален принцип общей бережливости. Во времена Мо Ди протест был направлен против пышных погребальных церемоний. В наши дни несложно найти статьи расходов в госбюджете, которые лучше было бы направить на повышение благосостояния простых людей.

Я так же, как последователи Мо Ди, не верю в судьбу. Каждый человек в силах изменить жизнь свою и окружающих. Мне нравится и то, что учение критически относится к традициям. Необходимо извлекать из них полезное для настоящего и будущего, устаревшее отбрасывать за ненадобностью.

Но я думаю, что многие идеи моизма не выдержали испытания временем. Например, концепция о всеобщей любви изначально утопична. Не могут абсолютно все представители общества быть альтруистами. Люди никогда полностью не откажутся от частного эгоизма во имя всеобщего блага.

Это понимал и Мо Ди. Огромное значение он уделял культу Неба и духов. Именно страх перед ними поможет, согласно положениям моизма, удерживать народ в подчинении. Ученики школы Мо выступали за неприятие музыки. По их мнению, подобные развлечения отвлекают от главного предназначения личности – труда.

Я считаю, огромный недостаток учения Мо Цзы в том, что человеколюбие сводится только к утолению потребностей в еде, одежде, крове. Недаром китайский философ Чжуан-цзы называл моизм «жестоким», описывал представителей школы, как людей аскетичных, изнуренных трудом. Для своего времени учение было новаторским, сегодня к нему стоит подходить избирательно.

Легизм  

В отличии от моизма, легизм настаивает на злой и корыстной природе человека. Нравственные качества не выдвигаются на первый план. Одному из основоположников школы законников, Шан Яну принадлежит фраза о том, что глупым народом управлять легко.

Разработчиками доктрины была создана концепция деспотического государства, в котором правитель обладает неограниченной властью. Как часто в истории использовались принципы легизма, и к чему привела подобная идеология?

Основные аспекты учения: закон, искусство управления, наказание. Теоретики легизма утверждали, что глава государства должен единолично, по своему усмотрению, назначать чиновников, награждать их рангами знатности. Создателем законов может являться только правитель. Он же вправе их изменять в соответствии с текущими потребностями.