Социально-философские воззрения Древнего Китая (моизм, легизм, конфуцианство)

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский государственный технологический институт

(технический университет)»

_________________________________________________________

Кафедра философии

Студент кафедры Менеджмента и маркетинга

                                                                          Кузиев Санжарбек Каримбой угли

                                                             Направление обучения: 38.03.02

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ (МОИЗМ, ЛЕГИЗМ, КОНФУЦИАНСТВО)

Реферат по философии

                                                                                    Научный руководитель

ст.пр. Станжевский Ф.А

(ФИО)

Санкт-Петербург

2023

Содержание

Введение        3

Глава 1. Философия моизма        7

Глава 2. Философия легизма        12

Глава 3. Философия конфуцианства        18

Заключение        24

Список использованной и цитированной литературы        27

Введение

Гуманистическая и этическая мысль существовала в Китае уже в период древней культуры и сильно усилилась в эпоху Весны и Осени. Исходя из этого фона и фундамента, Конфуций, например, является «создателем парадигмы» китайской философии, а Лао-Цзы — «оригинальным метафизиком», оба закладывают основные тенденции китайской философии. После этого философии до- и послециньской эпохи продолжали развиваться в соответствии с их мыслью.

Китайская философия имеет ряд характеристик, в том числе единство природы и человека, истины и добра, познания и поведения, онтологии и космологии, человечности и естественного права, теории человеческой природы и ценностей и многие другие[1, c.56]. Ее теоретическая основа и базовая структура направлены на то, чтобы осветить то, какими должны быть люди - вопрос, лежащий в основе китайской культуры и отражающий национальный дух.

Китайский дух парадигматически выражается в двух высказываниях: «как движение Неба всегда энергично, так и благородный муж (джентльмен) должен неустанно стремиться» и «как Земля широка и глубока, так и джентльмен должен быть очень добродетельным и снисходительным».  Испокон веков высший идеал китайских мыслителей должен был склониться в скромности и подчинении непреодолимому величию своих древних традиций. Нерушимая сила их традиции еще больше укрепляется невозмутимым терпением и безграничным благоговением перед мудрецами прошлого. Первые делают народ покорным многим неслыханным злоупотреблениям со стороны властей, вторые - неуклонным следованием установленным условиям.  Кроме того, вся китайская цивилизация пропитана верой в божественность, совершенство и непревзойденность.

Казалось бы, традиционная китайская философия придавала некоторое значительное значение отношениям, возникающим между вещами, их взаимности или общим аспектам. Именно по этой причине в этой традиции мы часто встречаем такие выражения, как единство неба и человека, единство знания и действия, единство формы и духа, единство принципа и жизненной силы,  неразделимость ума и вещи. Более  того традиционная китайская философия прославляет понятие «непрерывного поколения».

Доминирующей в древней западной философии является идея о том, что все в мире создано изначальностью мира или преобразовано из нее (например, Бог, «монада», атом, молекула, материя)[1, c.102], но мало что говорится о том, как работает сам процесс создания или трансформации. Древнекитайская философия, однако, отличается тем, что она связана с описанием конкретных процессов, в результате которых возникают вещи.