Централизованная политико-административная система Древнего Китая

     Централизованная политико-административная система Древнего Китая опиралась на его религиозно-философские учения, такие как конфуцианство, даосизм и легизм. Поэтому основная проблема данного эссе – это влияние религиозно-философских течений Древнего Китая на становление централизованного государства Древнего Китая.

     Глубокие политические потрясения - распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами - нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. На мой взгляд, именно в этот период происходит формирование китайских философских школ - даосизма, конфуцианства, легизма, оказавших затем огромное влияние на все последующие развитие китайской философии и становление Китая как централизованного государства.

     По мнению историка А.А. Немировского, конфуцианство – это одна из главных религиозно-философских традиций в Китае. До правления ханьского императора У-ди конфуцианство было одной из многих философских школ, а после превратилось в государственную философию и идеологию Китая, которая носила отчетливо выраженный религиозный характер (Немировский А.А. Древний Восток). Также со времени правления императора У-ди конфуцианская образованность стала условием для назначения чиновников на государственные должности. Кроме этого, подчеркивалась необходимость заботы государства о народе и принципиальное признание права народа свергать не исполняющих долга правителей. Таким образом, Конфуцианство, сразу же после своего возникновения, стала занимать влиятельные позиции в политическом и этическом учении Древнего Китая, провозглашается официальной идеологией и остаётся на правах государственной религии. Философия Древнего Китая не представляет Конфуцианство как цельное учение, некоторые его элементы являются продуктами деспотичного централизованного Китайского государства (Малявин В.В., Китайская цивилизация).

     Кроме конфуцианства, одним из религиозно-философских течений, повлиявших на становление Китайского государства, был даосизм. Человек, по этому учению, должен жить согласно «дао». «Дао» понимается здесь как изначальный принцип всего сущего и как нечто, не имеющее формы и не мыслящее. Оно предполагает постоянные изменения и переход вещей в противоположности. Даосизм, по мнению Л.С. Васильева, можно считать одним из течений общественной мысли эпохи Чжаньго, которое отражает обеднение прежней родовой аристократии и появление нового богатеющего слоя. Со временем в Китае появился религиозный даосизм, который утверждался как церковь и утрачивал сходство с даосизмом раннего периода (Васильев Л.С., Дао и даосизм в Китае).