Международные дипломатические отношения древнего Китая

“Международные дипломатические отношения древнего Китая”

Династия Ся - становление древнего Китая

Период Шан - Инь (1400 - 1100 до н.э).

Древний Китай имел активные внешнеполитические связи с окружающими племенами и народностями. Этот момент можно отнести даже к доисторическому периоду, к временам легендарной династии Ся.      

   Мы даже можем говорить о наличии этих связей у древнейшего китайского государства Инь, о чем свидетельствуют – надписи на костях животных и панцирях черепах. «Дипломатии» в современном смысле этого слова НЕБЫЛО, но уже начинает формироваться дипломатическая концепция и внешнеполитическая стратегия Китая.

    Характер связей определялся объективными причинами, конкретными историческими условиями эпохи: иногда они проявлялись в форме активных экспансионистских войн, порой оборонительных. В мирное время были  формы зависимости ряда племен от иньских царей. Известно лишь, что дань платили изделиями и продуктами.

Были и другие формы выражения политической зависимости это - приезд ко двору иньских ванов^[1],правителей зависимых владений или племен, участие в войнах на стороне иньцев против их врагов. Интересно - чем теснее связь населения с ваном, тем она была зависимее.

Проявление уважения вану имело глубокий политический смысл – оно подчеркивало преданность правителей как иньской периферии^[2], так и отдаленных народов своему вождю.

Проявление сюзеренитета^[3] иньских правителей, их реального или иногда формального господства было выражением им титулов знатности, своеобразной церемонией ввод вассала во владение.

 Характерно, что эти титулы давались не только представителям иньской наследственной знати, но также и вождям, старшинам некитайских племён и владений.

Система внешних связей, отношений с иностранными владениями строилась примерно на тех же принципах, что и взаимоотношения иньского вана со своими наместниками, т.е. правителями с особыми полномочиями.

Вся система внешнеполитических связей как бы копировала порядок внутренних связей центральной власти с периферией. Конечно, были некоторые различия, но общие принципы в основном, были одни и те же. Они определялись ролью и положением верховного правителя государства в древнем Китае. Иньские правители были ничем не ограничены.

Уже в иньскую эпоху складывается религиозное учение о царе как о земном правителе, царствующем по воле небесного владыки шан-ди над всеми народами. Это период династии Западная Чжоу

История китайской дипломатии. Древний Китай. Доханьский период:

    Доисторический период – династия Ся (2100 - 1600 до н.э.)

    Династии Шан (Инь) (1400 - 1100 до н.э.)

    Династия Чжоу （1200 - 300 до.н.э.）

        Западная Чжоу （1122 до н.э. - 771 г. до н.э.）

        Восточная Чжоу（770 - 403 до н.э.）

        Период «сражающихся  царств» Чжаньго (403 – 221 до н.э.)

    Династия Цинь (221 – 207 г. до н.э.)

 В период династии Западная Чжоу 771 г. до н.э.

это учение получило дальнейшее развитие как религиозная система, главная цель которой была пропаганда роли неба, по повелению которого «сын неба» - царь управляет Поднебесной.

    Представление о Поднебесной, управляемой «сыном неба», можно найти во многих древних источниках. Например, в «Чжоу ли» приводятся данные о чжи-фан-ши, ведавших Поднебесной. При этом говорится, что им подведомственны не только непосредственные владения «сына неба», но  «варварская периферия» - сы и, ба мань, у жун, лю ди  и др.

Иногда понятие «Поднебесная» в древних источниках заменяется термином «сыхай» или «в пределах четырех морей», причем по существу эти определения тождественны. Понятия «Поднебесная», «Пределы четырех морей» включали не только собственно китайскую территорию, но и земли, населенные некитайскими народами и племенами, которые, однако, по представлению древних китайцев, были неотъемлемой частью владений «сына неба» - правителя Поднебесной. Это можно проследить на примере разделения «Поднебесной» в древности. Согласно свидетельству древних китайских источников, вся Поднебесная делилась на так называемые области подчинения, или службы – фу. Иногда источники называют девять фу, иногда пять. Наиболее ранние данные о них встречаются в главе «Юй-гун» «Шуцзина», целиком заимствованные Сыма Цянем и помещенные в главе «Ся бэньцзи» из «Исторических записок».