Кантовская концепция временности

Сидорова Д.А. 3 к.

Вопрос № 7. Кантовская концепция временности

Первое, что говорится о времени – это его априорность. Но время сразу же определяется Кантом не как сущее само по себе и не как объективное определение для предметов. Здесь можно усмотреть некоторое противоречие, тем более, что Кант говорит о нем как не об общем понятии (дискурсивном). Это противоречие снимается снимается тем, что Кант говорит о нем как о необходимом представлении, как о чистой форме внутреннего рассудка. Оно выступает как субъективное условие для созерцания внешних и внутренних явлений (в отличие от пространства, которое является условием лишь для внешних явлений). Но, несмотря на субъективность, свойством времени является его единичность (Кант считает, что разные пространства существуют параллельно друг другу, а разные времена существуют последовательно) и универсальность. Время выступает трансцендентально реальным, оно – ничто без субъективных условий чувственного созерцания.

Что же касается отношения времени к субъекту, то можно выделить две основные линии: время как условие сохранения идентичности «Я» (способности почувствовать самость) и Субъекта (выступающего здесь в качестве трансцендентального рассудка); время как способ аффицирования самости.

С одной стороны, время выступает стержнем, на который нанизываются как внешние так и (по большей части) внутренние явления. В этом пункте важно помнить о том, что оно – предшествует и тем и другим, более того, без него они не возможны. Время позволяет ввести изменение в созерцаемых вещах, так как положения противоречия (пример Канта: бытие и небытие вещи в одном и том же месте одновременно) устраняются именно временем. Иначе говоря, вещь может быть и не быть только последовательно. Что касается субъекта, то он сам по себе – атемпорален, но утверждает время сам, до опыта, до встречи как с внешними, так и с внутренними изменениями. Здесь имеет место связывание «Я» с временем. Трансцендентальный же рассудок (Субъект) рождается и существует уже благодаря временному опыту. Идентичность во времени, в свою очередь, сохраняет трансцендентальная чувственность, эстетика. С точки зрения гносеологии время в данном контексте будет способом представления субъекта и «Я» в качестве объекта.

Вторая линия – линия аффицирования самости, точнее, ее самоаффицирования. Здесь можно говорить о том, как является самость «Я», причем «Я» уже определяется как способность ее почувствовать и определить, время – это «чистая форма внутреннего чувства Я». Здесь же происходит переход от «Я»-формы к трансцендентальному рассудку, к Субъекту. В «Критике Чистого Разума» у Канта есть указания на то «Я», которое может себя обнаружить (иначе – самоаффицировать) во времени правового поступка. Это мерцание исчезает в «Критике Практического Разума» и «Критике Способности Суждения», там на место правового поступка приходит мораль и этика. Причем наблюдается любопытный момент: несмотря на то, что время априорно, наша этика абсолютно безосновательна к нему. Все наши моральные основания, по сути дела и трансцендентальный рассудок, и трансцендентальный разум, становятся вневременными. Главные категории этики Канта – свобода и воля мыслятся вне времени. Из этого можно сделать вывод, что Канту время нужно было только для самоидентификации «Я» и Субъекта и сохранения их связанности.