Концепция Москва – Третий Рим

                 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
                                РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

              ФГАОУ ВО «Крымский федеральный университет
                                    имени В.И. Вернадского»

                                       
                                        Таврическая академия

                                     
                                       Философский факультет

            Кафедра политических наук и международных отношений

                                                     Реферат

     
   
                              «Концепция Москва – Третий Рим»

                                                  Студент 2 курса 1 группы
                                                               направления подготовки «Политология»
                                                               Аваков А.А.

                                       г. Симферополь-2017 год

  Иосифлянское духовенство имело самое непосредственное отношение и к разработке идеологемы «Москва — Третий Рим» в первой трети XVI в. Было бы ошибкой думать, будто эта доктрина целиком и полностью есть создание русских книжников. Истоки концепции «Москва — Третий Рим» уходят в глубь Средневековья, проистекая из идеи «вечной империи», «богоизбранного царства», существование которого окончится лишь с завершением земной истории. Представление о необходимости вселенской империи, оплоте истинной веры, бытовало в христианском мире на протяжении Средних веков. В разных вариантах его можно было встретить в Западной Европе, в Византии, и в некоторых славянских государствах . Оно основывалось на смеси ряда ветхозаветных и евангельских идей. Среди них важнейшим является предсказание ветхозаветного пророка Даниила о царстве, которое будет существовать вплоть до второго пришествия Мессии: «Во дни тех царств, Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это будет передано другому народу. Оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» Уже в раннехристианскую эпоху описанное Даниилом царство отождествили с Римом. На то были свои причины. Во-первых, представление о Риме как «вечном городе» имело достаточно долгую традицию — могущество Римской империи, ее блистательные военные походы, мощь и несокрушимость Римского государства породили у современников уверенность в незыблемости существующей. Во-вторых, с Римской империей были связаны важнейшие события христианской истории: там родился Иисус, там он жил и проповедовал, там он был распят и воскрес, придав Римскому государству особое значение в мировой истории.  Достаточно вспомнить Священную Римскую империю, основанную франкским королем Оттоном I в 962 г. 25 да при Константине Великом Римская империя приняла христианство, это позволило с полной уверенностью сказать, что Рим и есть то самое вечное царство, которое удерживает мир от прихода Анти- христа, в соответствии со словами апостола Павла: «Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» Таковы исторические корни концепции «Москва — Третий Рим». Но что дало основание русским книжникам, знакомым с теорией «богоизбранного царства», сформулировать имперскую доктрину применительно к России, объявить Москву наследницей Рима? Появление этой доктрины в начале XVI в. далеко не случайно — оно было следствием ряда событий, произошедших как внутри Московского государства, так и за его пределами. Важнейшим международным событием стал, безусловно, захват турками Константинополя в 1453 г. Падение Царьграда, который считался главным городом восточно-христианского мира, и исчезновение империи, из которой учение Христа распространилось на большинство славянских народов, произвело глубочайшее впечатление на со- временников, ему придавался особый мистический смысл. На Руси многие связывали произошедшее с Флорентийской унией 1439 г., по которой константинопольский патриарх признал главенство римского папы и догмат «filioque»1 . Крушение Византийской империи рассматривалось как Божье наказание за отступление от православия и предательство истинной веры. Как известно, русская церковь не приняла Флорентийскую унию, и подписавший акт об унии русский митрополит Исидор был вскоре низложен, после чего митрополиты в России стали выбираться на церковных соборах независимо от Византии. Итак, с одной стороны, с падением Византии рушилась привыч- ная картина мира, традиционно включавшая в себя христианскую империю. С другой, примерно в это же время Россия окончательно освобождается от татаро-монгольского ига (1480 г.), после чего Иван III становится суверенным правителем Русского государства; 1 Расхождение между Символом веры в католической и православной церкви состоит в том, что в восточно-христианской традиции Святой Дух исходит лишь от Бога-Отца, тогда как католичество настаивает на исхождении Святого Духа и от Бога-Сына. Отсюда добавление в католический Символ Веры так называемое filioque (в переводе с лат. «и от Сына»). В православном варианте эта часть Символа веры выглядит так: «верую в Духа Святого, от Отца исходящего», в католическом — «от Отца и Сына исходящего». 26 он же собирает под свою руку большинство русских земель, ранее сохранявших самостоятельность. В результате к началу XVI в. на месте конгломерата разрозненных княжеств складывается мощное централизованное государство со столицей в Москве. Что важно, после падения Византии это было последнее независимое право- славное государство в мире. Не удивительно, что все эти события, случившиеся на достаточно коротком историческом отрезке — около полувека — привели в итоге к идее о том, что именно Москва должна вместо Константинополя взять на себя роль защитницы православия в мире, заме- нить собой захваченный турками Царьград. В целом же логика концепции «Москва — Третий Рим» такова. Первый Рим не смог выполнить свою роль «удерживающего», предсказанную пророком Даниилом и апостолом Павлом, так как римская церковь вскоре отклонилась от истины, впала в «аполинариеву ересь» (так на Руси называли «filioque») и отделилась от восточных патриархов. После этого «удерживающей» силой в мире стал православный Второй Рим, Константинополь. Основанный императором Константином, бывший центром Восточной Римской империи, он считал себя преемником «ветхого» Рима (официальное название Византии — «империя ромеев»), и это преемство было подтверждено на II Вселенском соборе 381 г., в одном из канонов которого Константинополь был провозглашен «Новым Римом». Но и Второй Рим оказался не на высоте стоящих перед ним задач: в 1439 г. он заключил унию с падшим Первым Римом, признал верховенство папы и католические догматы. Как следствие, греки были вскоре наказаны Богом — турки захватили Константинополь и покорили Византийскую империю. После этого единственным православным государством осталась Россия, и именно к ней пере- шла функция защиты истинной веры на земле. Сегодня известны несколько текстов, в которых была сформу- лирована доктрина «Москва — Третий Рим», но самым знамени- тым и одновременно наиболее лаконичным ее выражением стала фраза из послания старца псковского Елеазарова монастыря Фи- лофея (ок. 1465—1542), адресованного московскому князю Васи- лию III: «…яко два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти.» Говоря, что два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывать, Филофей выражал тем самым не свою уверенность в несокруши- мости Московского государства, но мысль о том, что в случае его 27 падения другого наследника «Ромейского царства» на земле уже не останется — коль скоро в мире нет других православных госу- дарств, России просто некому передавать свою эстафету «богоиз- бранного царства». Не будет православной России — наступит ко- нец истории, ведь без христианской империи и истинной церкви мир не может существовать. Священная Римская империя с ее ка- толичеством, разумеется, не могла в глазах Филофея претендовать на роль «удерживающего». Так концепция «Москва — Третий Рим» наделяла русский народ определенной вселенской миссией, подчеркивала его богоизбранность, в том смысле, что русские несут ответственность за судьбу правосла- вия, и тем самым — за судьбу всего мира. Теперь Россия становилась всемирной христианской империей, оберегаемой самим Господом, и погибнуть она могла только в том случае, если отступит от своей православной веры, как это сделали два предыдущих Рима. Теория «Москва — Третий Рим» имела большое значение для русской политической мысли. Ее элементы можно найти во многих сочинениях допетровской эпохи, например, в известной новгород- ской «Повести о белом клобуке» (конец XVI — начало XVII вв.), в которой развивается идея божественного перенесения роли Визан- тии на Москву. Согласно «Повести», первый христианский император Константин подарил белый клобук (головной убор священников) римскому папе Селивестру. Но после того как римская церковь впала в ересь, папа, по приказу явившегося ему во сне ангела, отослал клобук кон- стантинопольскому патриарху Филофею, который, в свою очередь, тоже по ангельскому внушению, отправил его в Великий Новгород к архиепископу Василию, «там обо ныне воистину славима есть Хри- стова вера». Так в аллегорической форме проводилась мысль о том, что после падения «ветхого» Рима и «нового» Рима — Константино- поля — Россия стала оплотом православия и всего христианства. Использовалась идеологема «Москва — Третий Рим» и для обо- снования царского титула. Как известно, первым русским прави- телем, который был официально венчан на царство в 1547 г., стал Иван IV. Титул царя в понимании того времени был равнозначен императорскому, и его принятие существенно увеличивало между- народный авторитет Московского государства, но право на облада- ние царским достоинством нужно было убедительно обосновать. Для этой цели был написан ряд произведений, созданных под вли- янием концепции «Москва — Третий Рим». 28 Среди них стоит упомянуть «Сказание о князьях владимирских» (первая половина XVI в.), выводящее генеалогию московских кня- зей от римского императора Августа. Согласно «Сказанию» Август передал своему «родичу» Прусу в управление славянские земли. Из Прусской земли якобы и происходит первый русский князь Рюрик, один из потомков «Августа-царя». Позднее византийский император Константин Мономах, напуганный походом князя Вла- димира Всеволодовича на Фракию, отправил к нему послов с дара- ми, среди которых был царский венец, и назвал князя «боговенчан- ным царем». После этого Владимир Всеволодович стал называться Владимиром Мономахом, а все владимирские князья — венчаться на царство венцом византийских императоров. От них эта регалия перешла затем к московским правителям. Таким образом, в «Сказании» утверждалась, во-первых, искон- ность царского титула в России, во-вторых, в очередной раз обо- сновывалось представление о Руси как преемнице Византии (в данном случае преемство выражено в символической форме пере- дачи царских регалий); наконец, содержались указания на древние исторические корни самой русской государственности, идущие еще от римских императоров. Однако образ Москвы как Третьего Рима стал не просто до- стоянием русских книжников и интеллектуалов, он сыграл значи- тельную роль в отечественной истории. Эта концепция применя- лась для идеологического обоснования автокефалии русской церкви, а позднее — для введения института патриаршества; также она способствовала сакрализации власти московских правителей, по- скольку представление о русском государе как единственном за- щитнике христианской веры естественным образом поднимало его над всеми прочими земными правителями и возвышало в глазах собственных подданных. Уже Филофей обращается к Василию III со словами «един ты во всей поднебесной христианам святейший и благочестивый… царь», он же называет его «броздодержателем свя- тых Божиих церквей», т.е. главой не только светской, но и духов- ной власти — вполне в духе иосифлянских церковников. Помимо этого идеологема «Москва — Третий Рим» стала русской имперской идеологией и использовалась правителями России для укрепления своих внешнеполитических позиций вплоть до револю- ции 1917 г. — ведь еще вступление России в Первую мировую войну официально объяснялось желанием защитить православную