Либертарно-юридическая концепция правопонимания

Либертарно-юридическая концепция правопонимания.

Право как система норм и правил поведения людей, имеет свои специфические особенности и толкуется различными учеными и юристами исходя из индивидуальных особенностей восприятия и применения в разных сферах. При этом стоит отметить то, что исходя из различных точек зрения, в юридической науке сложились различные концепции права, которые связаны с тем, что право, по мнению различных исследователей, представляет с собой многообразные понятия, что связано с его восприятием и применением. Тем самым появились различные типы правопонимания, среди которых мы рассмотрим либертарную концепцию.

Прежде всего, стоит отметить то, что данный тип правопонимания был изучен еще Джоном Локком, 300 лет назад, но как юридическая концепция правопонимания либертаризм был сформирован В. С. Нерсесянцем, который признан создателем современной либертарно-юридической теории^[1]. Согласно данной теории правопонимания, как пишет В. С. Нерсесянц, «право, согласно данной трактовке, включает в себя (онтологически, гносеологически и аксиологически) свободу (свободу индивидов); слово же «юридический» (от лат. ius - право) в названии концепции означает «правовой» (а не «юриспруденческий», т.е. не относящийся лишь к специальной сфере юридической науки) и использовано для обозначения отличия данного типа правопонимания, с одной стороны, от юснатурализма (от лат. ius naturale - естественное право), с другой - от легизма (от лат. lex - закон) как обобщенного наименования всех позитивистских учений о праве»^[2]. Следовательно, право – это синоним слова свобода, что говорит о том, что право предполагает свободу людей и осуществление посредством права их свобод, что возможно именно в правовой форме. При этом, автор говорит о том, что особенности данной теории по отношению к естественной концепции права, заключается в том, что право как свобода возможно при соблюдении правовой формы, для чего необходимо познание и правильное понимание, а особенности данной теории по сравнению с легизмом сводится к тому, что право является свободой людей и не заключается только в законах, которые регулируют отношения людей между собой. Как мы видим, в данной концепции автор охватывает многие области применения права, что было обусловлено спецификой общественного развития в конкретный период времени.

Вместе с тем, стоит подчеркнуть, что рассматривая сущность права, В. С. Нерсесянц выделял три равноценных определения права: как системы формального равенства, как всеобщей и необходимой формы свободы в общественных отношениях людей и как всеобщей справедливости^[3]. Детально изучив каждую из этих дефиниций, мы сможем понять сущность либертарной теории и определить её соотношение с другими типами правопонимания, а также практическое значение данной концепции правопонимания. Автор концепции определяя право формальное равенство говорит, что «основанием и критерием уравнивания людей в правовой системе координат выступает свобода индивидов в общественных отношениях, утверждаемая в специальной юридической форме, а именно в форме правоспособности (шире - в форме правосубъектности, включающей право- способность и дееспособность)^[4]. Это значит, что равенство людей в правовой среде обусловлено тем, что им предоставляется равная и одинаковая правосубъектность, то есть способность иметь права и обязанности, а также осуществлять их и брать на себя обязательства по совершению каких-либо действий. Наряду с этим, как отмечает В. С. Нерсесянц, формулируя второе понятие права в своей теории, «право является одновременно источником свободы и ее ограничителем (своего рода «смирительная рубашка» для тех, кто выходит за рамки общей нормы). Свобода в праве имеет разные проявления и формы: она может быть связана с отрицанием, отменой какого-либо гнета, произвола (рабство, крепостничество) и соответственно иметь отрицательный характер («свобода от»); она может также касаться предоставления субъектам каких-либо позитивных возможностей, необходимых им правовых средств, каналов для преследования ими разнообразных социальных интересов («свобода для»)^[5]. Отсюда следует, что право характеризуется предоставлением свободы субъектам для того, чтобы они сами соблюдали и сами могли быть творцами данных норм. При этом, право в это смысле может быть не только позитивным, но и иметь черты ограничивающей силы, которая не допускает хаоса и произвола, что очень важно в вопросе регулирования общественных отношений. Следовательно, рассмотрение права только с точки зрения позитивизма не представляется возможным и не соответствует сущности самого понятия права. В свою очередь, согласно третьему определению права, предложенному автором концепции, понятия справедливость и право неразрывно связаны и не являются чуждыми друг другу. Автор отмечает, что «право по определению справедливо, а справедливость – внутреннее свойство и качество права, категория и характеристика правовая, а не внеправовая (не моральная, нравственная, религиозная и т. д.)… Более того, только право и справедливо. Ведь справедливость потому, собственно, и справедлива, что воплощает собой и выражает общезначимую правильность, а это в своем рационализированном виде означает всеобщую правомерность, т.е. существо и начало права, смысл правового принципа всеобщего равенства и свободы»^[6]. Значит, право не может быть несправедливым по своей природе, оно является отражением справедливости принятой всеми людьми, членами общества, потому что справедливость - это правовая категория а не моральная и т. д. При этом, достижение справедливости в общественных отношениях возможно путем соблюдения правовых норм, которые и служат для установления справедливого порядка. Таким образом, сущность данной теории правопонимания рассматривается с различных точек зрения и сводится к единой истине о том, что право – это свобода.