Идеология как способ преодоления аномии в современном глобализирующемся трансформирующемся обществе

ФГБОУ ВПО Кузбасский государственный технический университет

имени Т.Ф. Горбачева

Институт экономики и управления

Кафедра философии

«Идеология как способ преодоления аномии в современном глобализирующемся трансформирующемся обществе»

Доклад к заседанию ученого совета Института экономики и управления КузГТУ имени Т.Ф.Горбачева (приложение к плану аспиранта/соискателя)

Соискатель 1го года обучения кафедры философии

Н.Н. Равочкин

Научный руководитель

Доктор философских наук, профессор

И.Г. Митченков

Кемерово, 2013

Разработанные в предыдущие столетия концепции идеологии не позволяют достичь единства в понимании роли и значения, внутреннего строения и механизма функционирования этого феномена, выявить специфику его трансформации на современном этапе. Большое значение в формировании идеологического фундамента современного общества принадлежит процессам глобализации. Обозначившийся императив глобального конструирования реальности не исключают, а наоборот, предполагает формирование мировоззрения в социуме, где в свою очередь, убеждения, взгляды играют важнейшую роль путем их воздействия на когнитивные структуры, определяющие интерпретацию общественных явлений.

Если говорить об идеологии в широком смысле этого слова, то данное понятие имеет в научной литературе достаточное разнообразие смысловых оттенков, что вызвано в большей степени историей происхождения данного термина и его применения. Впервые данный термин был предложен французским философом Дестютом де Траси в начале XIX века в работе «Этюд о способности мыслить» [Destutt de Tracy; 1798]. Дальнейшее развитие понятия идеологии получило в его же исследовании «Элементы идеологии» [Destutt de Tracy; 1827], где понятие «идеология» было эксплицировано как наука о создании, выражении и распространении идей. Новая наука, по мнению ее создателя, должна была фундировать политику, этику и другие сферы общественной жизни. Де Траси являлся лидером организации, которая объединяла видных философов той эпохи, известной под названием Институт. По мнению представителей данной организации, идеология должна была «изменить лицо мира».

Дальнейшее развитие понятия идеологии было связано с именем Наполеона, который, вступив в Институт в 1797 г., 20 декабря 1812 г. публично осудил «первых идеологов», списав на идеологию все свои политические погрешности [Сергейчик; 2000]. В связи с этим, понятие идеологии стало носить, прежде всего, политическую окраску и применяться преимущественно в негативном аспекте, поскольку это явление было ассоциировано с диктатом, принуждением и насаждением. Критическое отношение к феномену идеологии стало преобладающим в XIX столетии. Практически произошло «склеивание» терминов «идеология» и «искаженная реальность». Правда, происходило это постепенно. Длительное время термин «идеология» означал одновременно науку об идеях и догматическую, малореалистачную теорию. Гегель характеризовал идеологию как «редукцию мысли к ощущению» [Gegel; 1968]. Как особая наука идеология все же не состоялась (и вряд ли это было возможно), а вот трактовка идеологии как ложного знания, которое необходимо разоблачать и критиковать, стала господствующей в социальных теориях XIX века [Тузиков; 2003].

В более поздний период с различных позиций, взглядов на феномен идеологии обращались и другие исследователи. Среди видных представителей Т. Парсон, М. Фуко, Д. Белл, К. Брахер и др. В 60-е годы XX столетия в США и Европе, в основном во Франции, стали популярны фрейдо-марксистские идеи немецко-американского философа Херберта Маркузе. В общем понимании фрейдомарксизм это различные течения, которые стремятся объединить фрейдизм и марксизм, но руководствуются разнообразными идеями, ориентациями и принципами [Бороненкова; 2011]. К ярким современным представителям фрейдмарксисткого толка относится словенский культуролог и социальный философ Славой Жижек. Используя свой метод интерпретации символов массовой культуры и исторических событий, Жижек выстраивает абсолютно иной взгляд на то, как устроена идеология. «Для меня идеология — не просто система идей. Идеология для меня, на самом элементарном уровне, — это что-то интимное, спонтанное, она — в том, как вы ощущаете окружающий вас мир, как вы организуете свою жизнь, в чем вы видите ее смысл» [Жижек; 1999].