Игра как феномен человеческого бытия

УО «Белорусский государственный экономический университет»

Кафедра философии

УСРС на тему

" Игра как феномен человеческого бытия"

Студент                                                                                                  

ФМЭО, 1-й курс, ДАЗ-3                                                                    Мазоль Дарья

МИНСК 2020

   ЭЙГЕН ФИНК (1905–1975) – немецкий философ, представитель феноменологии. В 1928–1936 гг. был ассистентом Э. Гуссерля во Фрайбургском университете. Впоследствии Гуссерль назвал его наиболее последовательным учеником. С 1939 по 1948 гг. преподавал философию в Лувенском католическом университете, с 1948 г. и до выхода на пенсию профессор Фрайбургского университета. Первые работы Финка были посвящены феноменологическому анализу психических явлений. В 1933 году он публикует книгу «Феноменологическая философия Эдмунда Гуссерля в свете современной критики», в которой характеризует феноменологическую редукцию как удивление миром.

   «ОСНОВНЫЕ ФЕНОМЕНЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ» – работа Э. Финка, посвященная характеристике основных феноменов человеческого существования. Представляет собой достаточно интересный проект феноменологической антропологии. Несмотря на оригинальность исследования, в тексте ощущается несомненное влияние философии Хайдеггера.

Эйген Финк представлял игру как один из феноменов человеческого бытия наряду с такими феноменами, как труд, любовь, господство, смерть. Слово «феномен» подразумевается не только в феноменологическом значении, но и в смысле «что-то необычайно важное для всех». Но какие же имеются человеческие основания для того, чтобы человек мог овладевать сверхчеловеческими возможностями, мог измыслить действительное и примыслить недействительное и был в состоянии освободиться от тягот нашей жизни – бремени труда, остроты борьбы, тени смерти и мук любовного томления? Пожалуй, не следует указывать на особую душевную способность – способность фантазии. Фантазия открывает великолепный доступ к возможному как таковому, обладает силой раскрытия, необычайной по значению. Фантазия – одновременно опасное и благодатное достояние человека, без нее наше бытие оказалось бы безотрадным и лишенным творчества. Проницая все сферы человеческой жизни, фантазия всё же обладает особым местом, которое можно считать её домом: это игра. Игра, являясь пятым феноменом человеческого бытия, наряду со смертью, трудом, господством и любовью, охватывает всю человеческую жизнь, овладевает ею и существенным образом определяет бытийный склад человека, а также способ понимания бытия человеком. И, согласно Финку, играть может только человек.

Будничное толкование человеческой игры характеризует попытку вытеснить игру из сущностного центра человеческого бытия, лишить ее сути, забрать у нее весомость и подлинное значение. Хотя очевидны частота игровых действий, интенсивность, с какой предаются игре, по-прежнему в ней принято усматривать прежде всего «отдых», «расслабление», благотворную «паузу», прерывающую рабочий день или присущую дню праздничному. Там, где толкование игры исходит из ее противопоставления труду или вообще серьезности жизни, там мы имеем дело с наиболее поверхностным, но преобладающим в повседневности пониманием игры. Но даже признавая, что игра имеет власть над людьми и своим очарованием прельщает их, игру все же не рассматривают с точки зрения ее позитивного значения.

Финк писал, что игра она не соотнесена с какой-то конечной целью – конечной целью человеческой жизни, в которую верят или которую провозглашают. Она ничему не служит, и со своими волнениями никогда не выходит за свои пределы и остается в себе самой. В своей работе Эйген писал об утверждении, в котором говорилось, что игра целедостаточна в самой себе, что она несет в себе цели, которые не выходят за пределы игровой структуры. Однако игровому действию все-таки присущи лишь имманентные ему цели.

Человек как человек есть игрок. Игровому свершению присуща особая настроенность, настроение окрыленного удовольствия, называемого игровым удовольствием, которое означает не только удовольствие в игре, но и удовольствие от игры, от особенного смешения реальности и нереальности. Далее, игра связана с правилами. Она сама полагает себе пределы и границы, она покоряется правилу, которое сама же и ставит.