Сущность этноцентризма и его влияние на процесс межкультурной коммуникации

СУЩНОСТЬ ЭТНОЦЕНТРИЗМА И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ПРОЦЕСС МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ

Насонов М.Г.

ГОУ ВПО “Донецкая академия управления и государственной службы

при Главе Донецкой Народной Республики”

Актуальность данной темы выражена возрастанием интереса к процессу межкультурной коммуникации и увеличением количества различных исследований в этой области. Поскольку мир, в котором живём, полиэтничный, а процесс глобализации продолжает набирать обороты, то есть происходит экономическая, политическая, культурная и религиозная интеграция и унификация,  повышается число взаимодействий между различными индивидами и культурными группами. Особенно в этом свете выделяется этноцентризм как форма мировосприятия, формирующая некачественные и недостоверные знания о других культурах. Ложная информация и ошибочные представления, в свою очередь, ведут к нарастанию как межличностных, групповых, общественных и этнонациональных и межгосударственных конфликтов, что отражается на мировой политике и на напряжённости переговорных процессов. Но и обычные сферы человеческой жизнедеятельности “страдают” от проявления этноцентризма.

Цель работы: изучить понятие “этноцентризма” и его сущностные характеристики, влияние на процесс межкультурной коммуникации, работы учёных-исследователей в области МКК, выделить основные позиции выбранной проблематики и сделать выводы на этой основе.

Прежде всего, необходимо сказать, что межкультурной коммуникацией в широком понимании является общение людей, которые представляют разные культуры. Это непосредственное взаимодействие носителей, установление контакта или же связи с целью получения новых или закрепления уже имеющихся знаний [1]. Необходимость данного процесса объясняется общечеловеческими потребностями и созданием достаточных условий для совместного существования в рамках одной глобальной территории человечества (нашей планеты). Этноцентризм - психологическая установка, мировоззрение, суть которого оценивать другие культуры и поведение их представителей через призму собственной. При этом последняя воспринимается как главная, наиболее развитая, совершенная. Происходит абсолютизация своего и унижение чужого прогресса [2]. Сам термин, если разбираться более детально, предложил в своей книге “Народные обычаи” в 1906 году  Уильям Самнер. Он как раз обосновал деление окружающих людей на  “своих” и “чужих”,  разработал понятия “мы-группа” и “они-группа” [3]. Всё это стало применяться и в социальных науках. Понять же истинные показатели, аспекты этноцентризма помогли исследования американских психологов Д. Кэмпбелла и М.Брюэра. Они выделили, что такой форме мировоззрения свойственно считать происходящее в своей культуре правильным и естественным, а происходящее в других - неправильным и неестественным; обычаи своей группы есть универсальные; нормы и ценности своей этнической культуры безусловно верные; действовать надо в интересах собственного сообщества; чувствовать неприязнь к иному этносу - норма. То есть было наглядно показано, что при проявлении этноцентризма происходит переоценка собственных и занижение чужих ценностей, что походит на форму группового эгоизма [4]. Однако можно подумать, что это не является опасным для других обществ, ведь не видна связь с фактическими действиями. Потому нельзя не отметить, что существуют различные виды этноцентризма, в зависимости от которых расходится отношение индивидов и групп к какому-либо этносу.  Оно может противопоставляться, то есть будут сравниваться общие основы и выделяться крайние качества, быть гибким, то есть содержать в себе терпимость к межгрупповым различиям, или воинственным (негибким), то есть выражаться в ненависти, открытой неприязни, в страхе как следствии непонимания [5]. Помимо этого, существует модель освоения чужой культуры Милтона Беннета, американского специалиста по межкультурной коммуникации, которая описывает некоторые этапы адаптации к чужой культуре. Выдающийся социолог работал не только с понятием “этноцентризма”, но он также использовал термин “этнорелятивизм”. Если первое связано с этапами отрицания, защиты и удаления (минимизации), то второе с признанием, адаптацией (одобрением) и непосредственно с интеграцией [6]. Все эти уровни отражают позицию индивида или группы к другим этносам, которая сначала является негативной, а потом может смениться на положительную. Произойти это должно в процессе развития межкультурной компетентности, которая характеризуется совокупностью знаний и опыта не только о собственном, но и о чужом прогрессе, что знаменует переход на более высокий уровень развития личности, а позже и общества. Нельзя также не выделить некоторые отдельные теории, отражающие проблемы этноцентризма в той или ином его проявлении. Такими являются теория авторитарной личности Эриха Фромма, показывающая на примере фашизма неправильность воззрений определенного общества; теория авторитарной личности Теодора Адорно, в которой этноцентризм рассматривается как комплекс предубеждения и бредрассудков; и теория догматической личности Рокича Милтона, исследования с помощью терминов и шкал которого связали “этноцентрическое” представление людей с их слабыми творческими и интеллектуальными способностями, то есть ученому удалось выйти за рамки идеологического вопроса, выделив новую модель поведения [7].