Современное применение теорий Ю. Хабермаса через призму работ А. Хоннета

Цель: Изучить современное применение теорий Ю. Хабермаса через призму работ А. Хоннета.

Задачи:

1) Исследовать имеющуюся научную литературу по заданной теме.

2) Охарактеризовать и сопоставить работы Хоннета и Хабермаса.

3) Определить важность теоретических трудов Хоннета и Хабермаса.

Вводная часть:

Аксель Хоннет – немецкий социолог, продолжатель идей Франкфуртской школы социальных наук, ученик и преемник знаменитого философа Юргена Хабермаса. Его главные работы посвящены проблемам солидарности, моральной автономии и нравственности, и в современном мире его труды остаются важными и актуальными, так как в эпоху цифровых технологий и глобальных проблем немалую роль в развитии и сохранении цивилизации играет солидарность наряду с коммуникациями, одной из которых является дискурс, о котором подробно рассказывал Ю. Хабермас. В своей работе я постараюсь изучить, как идеи Хабермаса легли в основу философии Хоннета, и что эти социальные идеи смогли привнести в общество.

Основная часть:

1. Новый путь Франкфуртской школы.

В 1981 году выходит монументальный труд Ю. Хабермаса «Теория коммуникативного действия», в котором он затрагивает тему освобождения от рабства. В частности, он отвергает суждения видных философов Франции о том, что при отказе от тяжелого труда вместе с решением проблемы голода общество сможет избавиться от рабства и унижений. Он объяснял это отсутствием корреляции между интеракцией и трудом, что, по его мнению, означало, что преодолеть деградацию в виде рабства можно никак не через революцию в производительном труде, а через интеракцию. Позже Аксель Хоннет дополнил суждение Хабермаса. Он утверждал, что из-за прогрессирующей деградации труда Франкфуртской школе пришлось отбросить марксистские идеи, связанные с фетишизацией труда и перейти на путь фетишизации коммуникации, иначе говоря, интеракции. Суть этой идеи заключена в том, что люди из-за своих ошибочных представлений наделяют коммуникации свойствами, которыми они не обладают. Я считаю, что Хоннет в своем предсказании не ошибся. Двадцать первый век действительно стал веком интеракций, оставив производительный труд как фетиш в прошлом. При этом, без сомнений, важность интеракций иногда бывает преувеличена из-за неверных воззрений.

2. Социальное и культурное признание.

Как я уже отмечал, А. Хоннет уделял немало внимания понятию моральной автономии, которая напрямую связана с признанием индивида в социуме. Для нахождения пути к этому признанию Хоннет создал трехуровневую схему социального и культурного признания, опираясь в том числе и на идеи своего предшественника Хабермаса. В качестве первого уровня Хоннет использовал самоуверенность, которую он определил как одну из главных черт личностного статуса. Он также подчеркнул, что важнейшей социальной ячейкой, влияющей на формирование самоуверенности, является семья, а под результат того, как успешно эта ячейка сработает на становление самоуверенности, затем будут подстраиваться остальные уровни признания. Вторым уровнем в схеме Хоннета является самоуважение. В основном на исследование этого уровня и повлияли наработки Ю. Хабермаса. Он полагал, что механизмом признания является принятие собственной ценности и ее интеграция в общество, чтобы остальные смогли оценить важность индивида. Хоннет соглашается с этой концепцией и развивает ее, говоря об упомянутом механизме как об инструменте формирования чувства собственного достоинства, отсутствие которого вредит как индивиду, так и обществу: человек перестает осознавать свою ценность и создает нарушения в концепции общественного блага. Третьим уровнем по Хоннету является самопризнание, проявляющееся при взаимодействии