К проблеме актуализации мифов в немецкой литературе XX века

Чучук Е. В.

Студентка 2 курса ОУ «Магистр»

ОО ВПО «Горловский институт иностранных языков»

Научный руководитель: д. филол. наук, проф. Кочетова С. А.

К ПРОБЛЕМЕ АКТУАЛИЗАЦИИ МИФОВ В НЕМЕЦКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XX ВЕКА.

Заимствование мифологического материала важно для понимания процессов литературного развития в каждую эпоху. Немецкая литература XX века использует многогранные возможности заимствования мифов как для преодоления преобладающих социальных структур, а также для формулирования новых смысловых предложений. Особенно, когда речь заходит о мифе как о феномене, он снова и снова вдохновляет литературу на обдумывание истории, ведь литературное исследование мифов продолжается с адаптации элементов и структур мифического мышления, а также мифологических теорий под время и эпоху. Вследствие таких процессов границы между вымышленными текстами и эссе становятся боле размытыми, а литература в таком случае выступает как одна из форм продолжения философского мышления [6, с. 12].

Уже в XIX веке, несмотря на тенденцию демифологизации реалистической и натуралистической литературы с ее научно обоснованным описанием ориентации современной жизни на новую мифологию, модернистские течения в области философии и искусства (музыка Р. Вагнера, «Lebensphilosophie» Ф. Ницше и т. д.) необычайно оживляют этот интерес не только к античному, но также и к христианскому и восточному мифу; что и создает оригинальные переработки и интерпретации казалось бы уже всем известных мифических историй.

Как в литературе, так и культуре XX века наблюдается антропологический и культурный кризис, который связан с дроблением и неопределённостью мировоззрения личностей и групп на фоне чрезмерного усложнения социокультурной среды, о котором предупреждали теоретики постиндустриального общества и исследователи культуры постмодерна. Именно в этих условиях объективно констатируется повышенное внимание общества к религии, мифологии, «традиционной культуре». Оно сочетается с возрастанием роли политической идеологии, которая начиная с эпохи Нового времени выступила мировоззренческим ориентиром массового сознания, а в XX веке к тому же стала уверенно рассматриваться как продукт нового, рационализированного и технологизированного, мифотворчества. Вместе с тем, возникло мощное интеллектуальное движение «ремифизации» и «ресакрализации», сторонники которого, то сближая, то противопоставляя идеологию и миф, ратуют за восстановление мифического мироощущения личностей и коллективов (наций), лелея надежды на возврат гармонии человека и мира после разрушительной эры технократии.

Несмотря на то, что миф как естественнонаучно, так и эстетически объяснен и доказан, для авторов современности сохраняется значение мифических элементов в их знаменательном постоянстве. Немецкий религиовед К. Ямме подчеркивает, что миф остается стабилен по отношению к своей эстетической структуре. Мифическое содержание остается на втором плане, по отношению к социальный-ориентированной образности, но вместе с тем трактовка мифологических символов и образов в искусстве и культуре остается практически неизменной [7, с. 94].

Обращение к мифическим символам и образам является стремлением многих авторов, однако, часто происходит только эстетическая игра с мифическими структурами мышления. Привлекательность формально-мифических литературных методов для авторов авангардистов заключается в особой очаровательности чужой ментальности и экзотического образца мифических мыслей. Особое оформление мифического пространственно-, временно- причинно-следственного хронотопа в литературных текстах позволяет дистанцироваться от ожидаемого нарративного реализма (как концепции стиля) и, в то же время, упрощает миф для понимания.