Основы христианской хронологии истории

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ДОНЕЦКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ДОНЕЦКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ИСТОРИОГРАФИИ, ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЯ, АРХЕОЛОГИИ И МЕТОДИКИ ПРЕПОДАВАНИЯ ИСТОРИИ

РЕФЕРАТ

на тему: «Основы христианской хронологии истории»

Студентки 3 курса, группы 107302 ИС-Б

очной формы обучения

направления подготовки 46.03.01 История

Жарких М. С.

Преподаватель:

ст.препод. Чеботарёва А.В.

Донецк, 2022

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ        3

ОЧЕРК ХРОНОЛОГИЧЕСКИХ СИСТЕМ        4

ХРИСТИАНСКАЯ ПЕРИОДИЗАЦИЯ ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ        7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ        12

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ        13

ВВЕДЕНИЕ

Во все времена историческое сознание являлось одним из основных элементов культуры, структурирующим весь комплекс жизненно важных представлений человека. В каждую конкретную эпоху в нем отражались господствующие представления о мире и месте в нем человека, об обществе, рассматриваемом сквозь призму пространства и времени

Как считали годы в древности? Каким образом древние ученые подсчитывали общий возраст человечества? Адекватные ответы на эти и другие вопросы далеко не всегда можно получить из справочной литературы. Это и не удивительно. Несмотря на многовековую историю исследований по истории средневековой хронологии, многие принципиально важные проблемы остаются до сих пор без общепринятого решения.

Цепью данной работы является изучение истории становления и развития христианских систем летосчисления.

Актуальность темы обусловлена тем, что история христианской хронологической традиции, становление и развитие систем летосчисления в до настоящего времени не увенчалась созданием общепризнанной научной концепцией. Проблемы хронологии в последнее время приобрели особую актуальность в связи с общей тенденцией к «математизации» научного знания.

ОЧЕРК ХРОНОЛОГИЧЕСКИХ СИСТЕМ

Историческая хронология – вспомогательная историческая дисциплина, изучающая системы счисления времени в их историч. развитии и определяющая на основании анализа и сопоставления письменных или археологических памятников точные даты исторических событий и время создания исторических источников. Хронология историческая использует инструментарий математические (астрономические) хронологии, которая, опираясь на закономерности повторяющихся небесных явлений, при помощи математических вычислений определяет точное астрономич. время.

Становление христианства как развитой религиозной и мировоззренческой системы привело к формированию новой традиции исторического сознания. Раннехристианские апологеты впервые обратились к всемирной хронологии, стремясь продемонстрировать древность и исконность христианского учения, осуждавшегося язычниками как «религиозное новшество». Способом для этого стало синхронистическое сопоставление древнегреческой истории с ветхозаветной. Среди авторов, потрудившихся на этом поприще: Тимофей (совместивший эпохи Орфея и Гедеона), Иустин Мученик, Феофил Антиохийский, Татиан, Климент Александрийский и др. Здесь же мы впервые сталкиваемся с попытками соотнести библейскую хронологию «от Адама» с эпохой цезарей (об эрах в строгом смысле слова речь пока не идет).

Другим аспектом деятельности хронистов стала эсхатология. Попытки извлечь указания на приближающийся конец света из библейской хронологии, соотнесенной с современной им эпохой, предпринимали многие авторы, в частности, некий Иуда, автор рубежа II и III вв. н.э. «Отец христианской хронологии» Юлий Африкан и Ипполит Римский в начале III в. сформулировали концепцию эры 5500 г.: Спаситель явился в мир в середине 6-го тысячелетия, а в 7-м наступит долгожданное «царство святых», упомянутое в Откровении Иоанна Богослова. После торжества христианства в качестве религии, покровительствуемой, а затем и насаждаемой государством, близкая эсхатологическая перспектива утратила былую привлекательность. Церковь начала последовательную борьбу с хилиазмом. Евсевий Кесарийский, главный церковный историк эпохи Константина Великого, в своей всемирной хронике («Каноны времен») отказался от эры 5500 г., применив эры от Авраама и от Спасительного Воплощения (для христианской эпохи). В частности, богов и героев древнегреческих мифов Евсевий отождествил с историческими персонажами, жившими позже Моисея. По пути Евсевия и Иеронима (который перевел и продолжил его хронику) последовала и последующая западноевропейская анналистика.