Основы рыночной экономики в свете христианского учения

Реферат: «Основы рыночной экономики в свете христианского учения»

Содержание

Введение        3

1.        Частная собственность        4

2.        Деньги        5

3.        Валютные и фондовые биржи и спекуляции ценными бумагами        5

4.        Феномен криптовалюты        7

Заключение        9

Список использованных источников и литературы        10

Введение

Кардинал Йозеф Ратцингер в своей книге «Рыночная экономика и этика», 1985 г. писал:

«Все более очевидным фактом экономической истории становится то, что развитие экономических систем, нацеленных на достижение общего блага, возможно лишь на основе соответствующих этических систем, которые, в свою очередь, могут возникать и сохраняться только при наличии устойчивых религиозных убеждений…»[2]

На сегодняшний день существует множество экономических теорий. Поскольку каждая имеет свои недостатки и преимущества, тем более, в свете христианского учения, которое материальные блага ставит в четкую ситуационную зависимость от решения конкретного человека, задавая уже именно ему вектор оценки полезности использования их. И то, что может являться благом в свете экономических теорий, неизбежно вступит в конфликт с христианской нравственностью в данной конкретной ситуации: как, например, интерес накопления капитала с необходимостью серьезной материальной помощи ближнему. Материальное благо – это клад, который зарыт в земле. Он ни хороший, ни плохой, он просто есть и все. А вот человек, который откопает этот клад, может быть и хорошим и плохим, и богатство в его руках может творить и добро, и зло. Постараемся оценить, как работает капитал в «рыночной экономике», и какие есть недостатки и преимущества в этой системе с точки зрения христианской нравственности.

Цель реферата – изучить основные составляющие рыночной экономики с позиции христианского учения.

В  нашей работе мы рассмотрим такие составляющие  рыночных основ экономики, как:

- Частная собственность;

- Деньги;

- Валютные и фондовые биржи;

- Спекуляции ценными бумагами;

- Феномен крипвалюты.

1. Частная собственность

Частная собственность существует столько же, сколько существует и человеческий род, и ее первой и главной охраной в древнем мире, и в сегодняшнем общества можно считать заповедь Божию: «Не укради!» Но христианство привносит новую струю в это понятие, которое полностью переворачивает всякое понимание собственности, и особенно отношение к ней. В христианстве собственность есть вещь, безусловно охраняемая нерушимой, вышеприведенной заповедью Десятословия, но эта заповедь ограждает имение от внешних людей, тех, кому собственность не принадлежит, но как же должен распорядиться ей законный владелец? Примеров можно привести множество: «Если рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный» (Мф. 18, 8-9), «никто не может служить двум господам» (Мф. 6, 24), «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим» (Мф. 19, 21). Мы многократно читаем и слышим эти евангельские отрывки и каждый раз ужасаемся вместе с апостолами: «Тогда кто же может спастись?» (Мф. 19, 25), на что Господь говорит, что невозможное для человека – возможно Богу, а в параллельном отрывке Евангелия от Марка, поясняет: «…трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!». (Мк, 10, 24). И в довершение этой мысли – слова Апостола Иакова: «Если брат или сестра наги, и не имеют дневного пропитания, и кто-нибудь из вас скажет им: идите с миром, грейтесь и питайтесь, и не даст им потребного для тела, что пользы?» (Иак. 2, 15-16) Таким образом, наверное, недолго просуществует частная собственность христианина, если он прислушается к зову этих слов, потому что вокруг очень много наших братьев и сестер, попавших в беду и нужду и требующих помощи. Однако, и сегодня мы видим, что Господь не оставляет и благотворителей, у которых часто не оскудевает дающая рука, а иногда – и наоборот. Хочется отметить, что вопрос о частной собственности в христианстве представляется делом, лишенным всяческих «гарантий» от Бога и переходит в предмет веры и личной решимости жертвы и милосердия. Так, что в процессе христианского возрастания формируется лишь только одна модель отношения к собственности вообще и богатству в частности: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов, 1, 21). Здесь же и отношение к потере собственности: это – не беда, это – воля Бога, который смог то, что не смог ты сам: раздать все, что имеешь – другим людям.  Решимость пожертвовать собственным имением ради ближнего отличает принцип христианской жизни от принципа Адама Смита, в котором преумножение благ является приоритетным.