Формирование христианской философии, периодизация и основные ее черты

Содержание

Ведение        3

1 Формирование христианской философии, периодизация и

   основные ее черты        4

2 Идеи религиозного вероучения как основа  христианской философии        6

   2.1 Гностицизм        7

   2.2 Ориген        7

   2.3 Апологетика        8

   2.4 Патристика        8

3 Патристика: основная проблематика и представители        9

4 Религиозно – философские взгляды Августина        11

Заключение        14

Список использованной литературы        15

Введение

Философия для каждого человека — это уникальное искусство понятийно мыслить и предельно четко выражать свои мысли словами. Это особое умение слушать, слышать и понимать другого человека. Приобщение к философии позволяет человеку критично мыслить, а также постоянно стремиться к осмыслению знаний, которые являются достоянием большого числа людей. Из истории человечества известно, что именно философия пробуждала творческий интерес к осознанию смысла и сущности сложнейших противоречий в жизни и деятельности людей на разных этапах развития общества. По мнению современных ученых и философов, в основе нынешней технотронной и научно-информационной цивилизации лежит потребительское отношение к естественной природе и ее ресурсам, что приводит к тяжелым последствиям. Наступает эпоха глобальных кризисов: экономического, экологического, демографического. Стремление мыслящих людей постичь искусство жить и действовать в полном согласии с миром природы и обществом, управлять событиями и «господствовать над обстоятельствами» (К. Маркс) вызывает у них неподдельный интерес к овладению философией как средоточием человеческой мудрости. [2, c3.]

1. Формирование христианской философии, периодизация и                 основные ее черты

Христианство возникло в I в. н.э.1 в восточной провинции Римской империи — Палестине, и во II—III вв. широко распространилось по всей империи и даже за ее пределами. Поскольку христианство провозгласило, что существует только один истинный Бог, то все «официальные» римские боги (Юпитер, Mapс, Ромул и т.д.) понимались в христианстве как лже-боги или даже демоны. А так как признаком лояльности римских граждан было принесение клятв перед статуями римских богов и «божественных» императоров, то христиане, отказывающиеся выполнять подобные обряды, выглядели в глазах римских властей крайне подозрительно. Поэтому не удивительно, что в I—III вв. со стороны властей имели место гонения на христиан. (Первое из них было в конце I в., когда после опустошающего пожара Рима император Нерон обвинил христиан в поджоге города.)

К началу IV в. христианские общины на территории империи стали уже серьезной силой, с которой приходилось считаться императорам.

В 313 г. императоры Константин и Лициний издали Миланский эдикт, по которому христианство уравнивалось в правах с другими религиями империи.

В 325 г. император Константин издал указ, по которому христианство стало государственной религией Римской империи. И уже в конце IV в. император Феодосий Великий своим указом запретил языческие религии и закрыл все языческие храмы. После этого христианство осталось единственной официальной религией в империи.

         Началом н.э. в европейском летоисчислении принято считать время рождения Христа.

С этого времени начинается преследование христианами язычников, ведется активная борьба (в том числе и на государственном уровне) с языческой культурой и в том числе с языческой философией.

В  529  г.  император  Юстиниан  своим  указом  закрыл  последнюю  языческую  философскую  школу - платоновскую Академию в Афинах.

Развитие христианской философии в I—III вв. шло крайне медленно и было связано с рядом трудностей.  Так, ряд видных идеологов христианства (Тертуллиан, Иустин, Татиан и др.) утверждали, что христиане вообще не нуждаются ни в какой философии, поэтому вся предшествующая философия должна быть просто отброшена. Другие же полагали, что философия может помочь обосновать и разъяснить христианскую веру. И для этого можно использовать даже идеи язычников, разумеется, предварительно очистив их  от собственно языческого содержания.