Революционная теология Жана Кальвина

Введение………………………………………………………………………..…3

Глава 1.
Исторический контекст деятельности Кальвина………………………………5

Глава 2.
Учение и деятельность Кальвина………………………………………….……11

§1 Предпосылки учения…………………………………………………………11

§2 Догмат о предопределении……………………………………………………………..….12

§3 Социально-политическая сторона учения Кальвина………………..……..15

§4 Реформы Кальвина…………………………………………………………...17

Глава 3.
Влияние кальвинизма на политические процессы XVI-XVIII вв. …………...20

8. Заключение…………………………………………………………………….23

9. Список литературы. …………………………………………………………..24

Введение

Тема религии никогда не утрачивает своей актуальности. В XXI же веке, в период доминирования западного мира, особое значению приобретают католичество и течения Реформации, как религии во многом сформировавшие западную идеологию.

Эта работа посвящена кальвинизму, в частности,  его революционной стороне. Кальвинизм – это ветвь католицизма, идеи которой сформулировал Жан Кальвин. Важной ее чертой стало отсутствие ограниченности богословием, ярко выраженная политичность и набор взглядов почти на все аспекты жизни.

Серьезное изучение кальвинизма ведется лишь с XIX века. Первые работы посвящались больше определению кальвинизма и его черт. Долгое время почти игнорировалась связь швейцарской реформации с социально-экономическими процессами. В марксисткой историографии доминировало воззрение Ф. Энгельса, отметившего кальвинизм как выражение бессилия буржуазии. А Маркс отмечает: «Лишь постольку, поскольку капиталист есть персонифицированный капитал, он имеет историческое значение и ... историческое право на существование... Но постольку и движущим мотивом его деятельности являются не потребление и потребительная стоимость, а меновая стоимость и ее увеличение... Накопляйте, накопляйте! В этом Моисей и пророки! Накопление ради накопления, производство ради производства - этой формулой классическая политическая экономия выразила историческое призвание буржуазного периода». Связь между кальвинизмом и накопительством обосновывал Макс Вебер в работе «Протестантская этика и дух капитализма». Из протестантизма он выводил новые формы хозяйства. По Веберу идеология капитализма тесно связан протестантистской.

В своей работе я попытаюсь сделать акцент на революционном аспекте кальвинизма, применяя метод исторического анализа.

Целью работы будет раскрытие революционной стороны кальвинизма, его истоков и влияния на западный мир, для чего рассмотрим исторические предпосылки, идеологические и социальные основы, а также его роль в Реформации в Европе.

Глава 1. Исторический контекст деятельности Кальвина

Еще в конце XIV века, за сто лет до рождения Кальвина,  начались внутренние перемены устройства европейского мира. В течение Средних веков институт церкви занимал важное место в жизни европейца, находясь в согласии с социальным устройством западного общества. Церковное устройство практически в точности повторяло светское: вассальная иерархия от короля (верховного сеньора) до рыцаря, по сути не отличалась   от устройства духовенства, где вместо короля был Папа Римский, иерархическая цепочка  от которого доходила до приходского кюре. Церковь Западной Европы была не просто религиозным институтом, но серьезной экономической и политической силой, владей почти третью обрабатываемой земли и управляя ей теми же методами, что и феодалы (т.е. используя крепостной труд).

Таким образом, католическая церковь была полностью феодальной и не могла сохранить свой вид в другом строе. В  XIV—XV веках во Фландрии и Средней Италии начались процессы, охватившие к концу XV века весь Запад. Набирал силу новый социальный класс, претендовавший на экономическое, а затем и политическое доминирование  - буржуазия. Феодальное христианство не подходило буржуа, в новом классе назрела потребность в новой религии: католицизм слишком сильно противоречил их принципам жизни. Деньги нужны были для выгодных вложений, а не для бесконечного возвеличивания церкви. Роскошная церковная организация представлялась излишней, церковь вызывала противодействие. В Германии, где католичество было сильнее чем светские власти, ненависть к церкви стала общим явлением.  Ситуация усугублялась зачастую антидуховным поведением священников.