Философская система Аристотеля: учение о природе, познании и морали

Философская система Аристотеля: учение о природе, познании и морали.

Оглавление

Введение        3

1. Естественная философия Аристотеля        4

2. Учение о природе        5

3. Учение о познание и морали        6

Заключение        10

Список литературы        11

Введение

Аристотель, возможно, был самым влиятельным ученым и философом в западном мире до Исаака Ньютона — то есть около 2000 лет — эмпирические наблюдения и тщательный анализ Аристотеля смоделировали научный метод для всех последующих ученых. Более того, его наблюдения, например, в области биологии, были настолько обширными, что некоторые из них, такие как репродуктивная рука осьминога, не были вновь проверены наукой до 19-го века.

Аристотель был известен в средневековой Европе как «Философ», а древними мусульманскими учеными как «Первый Учитель», что примечательно, учитывая, что он открыто верил в древнегреческих богов, что могло сделать его еретиком как в глазах ислама, так и римско – католиков. Но его мысль была настолько влиятельной, что он постоянно признавался первым авторитетом в вопросах философии и науки, по крайней мере, до эпохи Возрождения.

На самом деле, только в двадцатом веке его система логики была по-настоящему усовершенствована; достижения Просвещения и Эры Разума включили идеи Аристотеля о логике, не противореча им. И во многих областях мысли, таких как литературная, этическая и политическая теория, эстетика и метафизика, ученые все еще изучают, обсуждают и учатся на его идеях сегодня.

1. Естественная философия Аристотеля

Аристотель всю жизнь интересовался изучением природы. Он исследовал множество различных тем, начиная от общих вопросов, таких как движение, причинно-следственная связь, место и время, и заканчивая систематическими исследованиями и объяснениями природных явлений в различных видах природных объектов. Эти различные запросы интегрированы в рамки единого всеобъемлющего предприятия, описывающего сферу деятельности физических лиц. Аристотель дает общую теоретическую основу для этого предприятия в своей физике, трактат, который делится на две основные части, первая из которых посвящена исследованию природы (книги 1-4), а вторая - рассмотрению движения (книги 5-8)[1].

В этой работе Аристотель излагает понятийный аппарат для своего анализа, дает определения своих фундаментальных понятий и аргументирует конкретные тезисы о движении, причинно-следственной связи, месте и времени, а также подробно излагает существование неподвижного двигателя Вселенной, сверхфизической сущности, без которой физическая область не могла бы существовать. Он рассматривает проблемы, представляющие особый интерес для физики (такие как проблема зарождения и гибели), в серии дальнейших физических трактатов, некоторые из которых посвящены конкретным физическим областям.

Наука физика, подчеркивает Аристотель, содержит почти все, что можно знать о мире. Если бы не существовало отдельных форм — сущностей, таких как неподвижный движитель на вершине космоса, — которые не имеют материи и не являются частью физического мира, физика была бы тем, что Аристотель называет первой философией. Поскольку существуют такие отдельные сущности, физика зависит от них и является лишь второй философией. Тем не менее, взаимодействие между этими двумя «философиями» не полностью исчерпывается причинным влиянием, оказываемым на мир сверхфизическими сущностями-главными движущими силами, как выясняется. Метафизика и физика Аристотеля используют общие концептуальные рамки, и они часто затрагивают схожие вопросы.

2. Учение о природе

Природа, согласно Аристотелю, является внутренним принципом изменения и покоя. Это означает, что когда сущность движется или находится в состоянии покоя в соответствии со своей природой, ссылка на ее природу может служить объяснением события. Природа сущности сама по себе достаточна для того, чтобы стимулировать и объяснять процесс, если соответствующие обстоятельства не препятствуют ему.

Природа как внутренние принципы изменения и покоя противопоставляется активным силам или потенциалам (дунамейс), которые являются внешними принципами изменения и покоя, действующим на соответствующие внутренние пассивные способности или потенциалы. Когда изменение или состояние покоя не является естественным, необходимо указать как активную, так и пассивную потенциальность. Таким образом, природа в некотором роде выполняет двойную обязанность: как только природа начинает действовать, больше не нужно вызывать ни дальнейшую активную, ни дальнейшую пассивную способность. Тем не менее, как будет ясно из обсуждения Аристотеля, этот общий тезис потребует множества квалификаций.