Учение о душе и познании Платона и Аристотеля

Министерство образования Республики Беларусь

Белорусский Государственный Университет

Факультет философии и социальных наук

РЕФЕРАТ

«Учение о душе и познании Платона и Аристотеля»

                                                          Выполнил:

                                                                       студент 1 курса специальности «философия»

                                                                       заочной формы обучения

                                                                        Руководитель:

        доцент

Минск

2017

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ        3

1.        ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ПЛАТОНА        4 

2.        ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ АРИСТОТЕЛЯ        6 

3.        УЧЕНИЕ О ДУШЕ        9

ЗАКЛЮЧЕНИЕ        12

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ        14

ВВЕДЕНИЕ

В становлении образа мыслей и формировании духовной культуры человека философия всегда была на особом положении, это связано с ее многовековым опытом критического и рефлексивного размышления над основными ценностями и жизненными приоритетами. Прояснение проблем бытия человека,  во все времена и эпохи было уделом философов. Они каждый раз заново ставили вопрос о том, кто такой  человек, как ему необходимо жить, на что ориентировать свои устремления, как вести себя в сложные периоды, связанные с кризисом культуры.

Наследие, которое нам оставили гениальные ученые античности, бесценно. Преемственность их философских изысканий   прослеживается во всех областях духовной и научной жизни в течение долгих лет. Их философские системы нашли отклик у  многих последователей, вплоть до современности, а высказанные ими идеи нашли свое отражение в трудах позднейших философов. Их бесценный вклад, который они внесли в   развитие философии как науки, очевиден, поэтому интерес наших современников к их творчеству, несмотря на огромную пропасть во времени и немалый прогресс философских идей и течений с тех времен,   вполне обоснован.

 Аристотель – ученик Платона, но по ряду принципиальных вопросов он расходился со своим учителем. Именно Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!».

1. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ПЛАТОНА

По Платону, знание возможно не для всякого. «Философия», буквально «любовь к мудрости», невозможна ни для того, кто уже обладает истинным знанием, ни для того, кто совсем ничего не знает. Философия невозможна для того, кто уже владеет истинным знанием, т. е. для богов, так как богам незачем стремиться к знанию: они уже находятся в обладании знанием. Но философия невозможна и для того, кто ровно ничего не знает, - для невежд, так как невежда, довольный собой, не думает, что он нуждается в знании, не понимает всей меры своего невежества. Поэтому, согласно Платону, философ - тот, кто стоит между полным знанием и незнанием, кто стремится от знания, менее совершенного, восходить к знанию, все более и более совершенному. Это срединное положение философа между знанием и незнанием, а также восхождение философа по ступеням совершенства знания Платон обрисовал полумифически в диалоге «Пир» в образе демона Эроса [А, стр. 198].

Что же есть, по Платону, знание? Вопрос о знании освещается в ряде диалогов, из которых концептуальное значение имеют «Теэтет», «Менон», «Пир», «Государство».

Гносеологическая часть учения Платона об идеях  излагается в диалоге "Теэтет". Здесь, рассуждая о том, "что такое знание само по себе" [Т, стр.231], Платон решительно противопоставляет себя взглядам на знание, которое утверждалось Протагором, а именно, что "знание есть ничто иное как ощущение" [Т, стр. 237]. И Платону удается  с замечательным усердием и глубоким психологическим анализом доказать, что знание и ощущение отождествлять нельзя. Ощущения носят субъективный характер и постоянно изменяются. Практические ощущения часто противоречивы и могут опровергать друг друга: "если ты назовешь это большим, оно может показаться и малым, если назовешь тяжелым - легким" [Т, стр. 239], т. е. все зависит от того, кто воспринимает этот предмет и в каких условиях. Таким образом, ощущения или восприятия показывают нам вещи не такими каковы они есть, но лишь какими они нам кажутся, а значит ощущение ни как  нельзя сделать критерием истины.  Что и провозглашал Протагор, у которого  для каждого истинно то, что ему кажется. Но Платон доказывает, что в таком случае учение Протагора разрушает само себя. Если все мнения истинны, то "не придется ли Протагору признать, что его собственное мнение ложно, если он согласится с тем, что мнение тех, кто считает его мнение ложным, - истинно" [Т, с. 264].