Основной принцип и философские учения в эпоху Возрождения

Современный этап развития человечества проходит под знаком научно-технической революции, открывающей новые пути дальнейшего социально-экономического прогресса. Однако в разных общественно-политических системах научно-техническая революция оборачивается разными ее гранями и последствиями и только социализм обладает всем необходимым для того, чтобы поставить современную науку и технику на служение людям1. Можно сказать, что научно-технический прогресс в настоящее время является главным фактором ускорения социально-экономического развития страны. Не случайно этой проблеме было уделено первостепенное внимание на XXVII съезде КПСС. Основные усилия сосредоточены сейчас на пяти приоритетных направлениях развития научно-технического прогресса, а именно: электронизации народного хозяйства, комплексной автоматизации, атомной энергетике, создании новых материалов и технологий их производства и обработки, биотехнологии. В своем развитии научно-технический прогресс проходит две стадии: эволюционную, когда это развитие осуществляется преимущественно путем совершенствования существующих технологий, и революционную, когда возможности дальнейшего совершенствования традиционных технологий в основном себя исчерпали и необходимо активное внедрение качественно новых технологических процессов во все основные отрасли народного хозяйства. Решение задачи, когда к концу столетия предстоит увеличить национальный доход почти в 2 раза при удвоении производственного потенциала и его качественном преобразовании, может быть достигнуто лишь благодаря активному переходу научно-технического прогресса в свою вторую (революционную) стадию, что окажет самое существенное воздействие на все стороны жизни нашего общеОсновными этапами развития средневековой философии являются патристика и схоластика. Патристика - этап в истории философии, охватывающий период со II по VIII вв. Термин “патристика” (лат. patres-- отцы) обозначает совокупность теологических и философских доктрин первых христианских мыслителей, так называемых “Отцов Церкви” -- Августина Блаженного, Василия Великого, Григория Нисского, Оригена и др. Ранняя патристика (II -- III вв.) носит название апологетики. Для патристики характерно интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики и философии, развивавшейся под влиянием идей Платона. Главные проблемы патристики: сущность Бога, отношение веры и разума, души и тела, свободы человека, происхождение добра и зла и т.д. Эпоху схоластики датируют VIII - XV вв. На этапе схоластики (греч. schola --ученая беседа, школа) в европейской философии происходила систематическая разработка христианской философии под огромным влиянием философского наследия Аристотеля. Цель схоластической философии заключалась в оправдании веры посредством разума, т.е. в рациональном обосновании веры в Бога и христианского вероучения. Представителями средневековой схоластики являлись И. Росцелин, П. Абеляр, У. Оккам, И. Дунс Скотт и Фома Аквинский. К универсалиям можно отнести две позиции, которые занимались поиском доказательства бытия Божия и толкование догмата о троичной сущности Бога в средневековой схоластике. Это были номинализм и реализм. Номинализм (- имена) связывал общее понятия только со сферой мышления и трактовал их как имена реально существующих единичных объектов.В истории средневековой философии его представляли И. Росцелин, У. Оккам Реализм (лат. realis - действительный, вещественный), напротив, базировался на признании объективной реальности универсалий. Позиция средневекового реализма, которую разделяли И. Дунс Скотт, Ансельм Кентерберийский - это продолжение линии Платона в философии. Концептуализм (лат.conceptus - понятие), развивавшийся П. Абеляром, пытался примирить номинализм и реализм. Их крайности были преодолены Фомой Аквинским, который, опираясь на учение Аристотеля,