Религиозная философия Бакунин и Белинский

Религиозная философия Бакунин и Белинский

Свой доклад я хочу начать с вопроса: какими же особенностями характеризуется русская религиозная философия?

Самой главной и общей чертой теорий и концепций большинства религиозно-философских направлений является способ изучения человека: он рассматривается как свободное существо, обладающее способностью к творчеству. Он - носитель высоких нравственных ценностей, способный спасти человеческий мир от уничтожения временем и человеческим эгоизмом.

В этом контексте религиозный антропоцентризм можно рассматривать как реакцию духовной сферы общественной жизни на девальвацию человеческих качеств и эмоций (ответственности, любви и т. д.) в результате механизации мира и развития промышленности. Это означает, что внедрение более современных технологий, бурный рост промышленности во всем мире являются основными факторами, ведущими к разрушению истинной природы человека (человечества). Единственный способ избежать подобных последствий - высокий уровень духовного развития. Таково центральное положение русского Возрождения и русской философии религии^[1].  

Еще одной характеристикой русской религиозной философии является быстрая эволюция идей ее представителей. Так, они «эволюционировали» от легального марксизма и экономизма к православному (христианскому) общественному идеалу и образу правильного человека.

Далее важно рассмотреть религиозную философию Бакунина и Белинского.

Проблема взаимосвязи государства и церкви, государства и религии не сразу заняла ключевое место в творчестве мыслителя. Для молодого Бакунина, счастье заключалось в том, чтобы «жить в боге, понимать и любить бога, выражать его во всех своих поступках, поднимать внешний мир до этого божественного идеала, коренящегося в человеческой душе»4 . В его письмах звучала идея бога как абсолютной истины, человека как существа духовного, религии как конечного результата человеческого развития. По мнению М.А. Бакунина, «Бог, отобразив себя в природе, создал затем животное и вдохнул в него божественную искру, частицу этой возвышенной идеи, так хорошо отразившейся в гармонии вселенной. И это животное превратилось в человека, для которого бог стал целью, а природа – средством»^[2]. С появлением в человеке религии, внутренней жизни, он становится сильным, поскольку чувствует в себе бога, «бога, творящего новый мир, мир абсолютной свободы и абсолютной любви». Только так, приобщившись этой божественной любви, – писал М.А. Бакунин, – мы чувствуем себя существами божественными и свободными, предназначенными для освобождения еще порабощенного человечества и вселенной, остающейся еще жертвою инстинктивных законов бессознательного существования»^[3]

В религии и философии, по мнению М.А. Бакунина, совершается великий акт примирения человека с богом: «Религиозный человек чувствует, верит, что воля божия есть абсолютное, единственное благо, он говорит: «Да будет воля твоя», он говорит это, хотя и не понимает разумом, что воля божия есть в самом деле действительное блаженство и что только в нем – конечное удовлетворение^[4]. Для религиозного человека нет зла: он видит в нем призрак, смерть, ограниченность, побежденную откровением Христа. Зная, что все могущество – от бога, религиозный человек ждет от него просветления, благодати, чувствуя свое индивидуальное бессилие.

Иисус Христос, для М.А. Бакунина, богочеловек, спаситель человеческого рода, «всемирный гений, так как его религия принадлежит всему человечеству»^[5]. Важно отметить, что философ разграничивал истинную религию, «еще чистую от оскверняющего прикосновения тех, кто, чтобы понять ее, неизбежно должен был принизить ее до себя»^[6] и «религию отцов», которая представлялась ему набором предрассудков, «угашающих последние остатки любви»^[7]. Он призывал проникнуться высокими религиозными истинами, освободиться от всех старых предрассудков детства и полностью раствориться в божественных словах, «в той истинной и абсолютной религии, которая должна основать среди нас истинное царство божие»