Религиозный опыт и природа религиозного сознания в философии С.Н. Булгакова

Реферат на тему:

«Религиозный опыт и природа религиозного сознания в философии С.Н. Булгакова»

Содержание

Коллективный идеализм        3

Идеи в действии        6

Конец религиозной философии        13

Список использованной литературы        15

Коллективный идеализм

Три оригинальных очерка 1901-1902 годов составляют досье о философском переходе Булгакова от марксизма к идеализму. «Иван Карамазов как философский тип», «Основные проблемы теории прогресса» и «Духовная драма Герцена» - все это «одна и та же тема», а именно «скептическая критика позитивистской теории прогресса»[6, с. 15]. Булгаков хотел знать, что на самом деле лежит в основе теории прогресса, этики и религии человечества, которые считаются самоидентифицирующимися и прочно утвердившимися в глазах сторонников позитивистско-гуманистического или эгалитарного мировоззрения. Позитивисты утверждают, что их теории и ценности являются научными. Но так ли это?

Булгаков наиболее систематически ответил на этот вопрос в «Основных проблемах теории прогресса», ведущей статье «Проблемы идеализма» (1902), первой из религиозно-философских сборников Серебряного века [3, с. 85-125]. Он начинается с Огюста Конта. Конт представил позитивизм как преемника «богословских» и «метафизических» стадий человеческого развития, провозглашая прогресс человечества, а не Бога или души, как конечного блага. Конечно, «человечество» не обозначало отдельных людей, так как конечные индивиды не могут воплощать неограниченный прогресс, поэтому позитивисты находили конечную человеческую перспективу в каком-то будущем историческом развитии, например, «государство будущего» (Zukunftsstaat) марксистов или победу либеральной демократии. Но здесь позитивисты произнесли удивительный нелогичный вывод: во имя научного взгляда на жизнь они указывали на цели, которые невозможно проверить. Далекие от того, чтобы быть «положительными», такие цели имеют метафизическое качество о них; в действительности, по мнению Булгакова, сам философский материализм «полностью метафизичен». Таким образом, позитивизм иронически оправдал «универсальность и необходимость метафизического мышления». Кроме того, сила исторических мифов в позитивизме продемонстрировала «нормальную и неуемную религиозную потребность» людей, хотя позитивистская вера сама по себе была «верой, которая ползла в подполье, как контрабанда, без царственного величия».

В своих эссе об Иване Карамазове и Александре Герцене Булгаков исследует потребность в вере и метафизику, оправдывающую объект веры. В обоих эссе изображены идеалисты, которые жаждут верить в Бога, но не могут этого сделать, потому что их научно-материалистическое мировоззрение исключило этот вариант. Однако два главных героя достигли трагического благородства, отказавшись согласиться на мелкие ценности позитивизма. Булгаков восхищался навязчивой идеей Ивана по религиозным и метафизическим вопросам, и он поддержал протест Ивана против историцистических теорий прогрессивизма XIX века - картин славного человеческого будущего, которое должно было оправдать агонии настоящего. Для Ивана счастливое будущее в этом мире или в будущем не может оправдать сокращение людей до статуса инструментов для реализации грандиозного плана.

Булгаков восхищался Герценом за то, что он сомневается в том, что современная буржуазная цивилизация составляет конец истории. Герцен оставил свою родину на светлых берегах Европы. Однако однажды он испытал отвращение к европейскому эгоизму и материализму. Его отчаяние побудило его снова взглянуть на Россию с новой любовью, но было уже слишком поздно. Его позитивистское мировоззрение преграждало путь духовному возрождению, заставляя Герцена, вместо этого, принять такие сомнительные объекты благоговения, как русская крестьянская община и предполагаемый русский социализм.